ユダの福音書

ユダの問題

死海文書以来の発見で、新たに翻訳された「ユダの福音書」ほどキリスト教の世界を揺るがしたものはない。短くも力強いテキストに提示される物語は、天の目的が恐ろしい手段を正当化した計画を明らかにする。裏切りは協力となり、殺人は自殺に似たものとなった。イエシュアとユダが永遠への不気味な舞踏を始めたからである。正統キリスト教にはその教義、正典、政治的物語があるが、それらはユダの福音書で露わにされるものとはかなり異なる。

正統的な政治的観点が言うところによれば、イエシュアの死は、彼が支持者を得てユダヤ民衆によって「王」と宣言されたため、ローマ当局によって求められた。ユダヤ人の宗教指導者たちも彼の死を計画していた。イエシュアがユダヤ教を改革しようとし、人々に対する彼らの支配を奪おうとしていると信じたからである。ユダの福音書は、イエシュアの裏切りと死に至る政治的陰謀についての、この受け入れられた見方に疑問を投げかける。

ユダ・プロジェクトに取り組むバーゼル（スイス）の企業の一つ、マエケナス財団の広報担当者、理事マリオ・ジャン・ロベルティは報告する。「炭素年代測定の結果をちょうど受け取った。そのテキストはわたしたちが考えていたより古く、三世紀初頭から四世紀の期間にさかのぼる。わたしたちが持っているものの例外的な側面を明かしたくはない。ただし、イスカリオテのユダのテキストが、キリスト教教義の政治的原則のいくつかに疑問を投げかけたことを除いては。」想像してほしい。全キリスト教界が二千年間憎んできた男、ユダが、今や選ばれた者、殉教者、身代わりの山羊、そして、史上最大の裏切りを画策し実行するよう、イエシュア自身によって指示され任命された男として描かれている。しかし、裏切られた者によって命じられた裏切りは、裏切りでは全くない。それは、その主人の願いを実行する、忠実で献身的な従者である。

イエシュアを裏切ったことに対するユダの報酬は何であったか。ユダの福音書によれば、それはヤハウェによる特別な認知と、人類の救い主イエシュアの祝福であった。奇妙なことに、わたしたち自身の聖書の中に、この主張を裏付ける証拠がある。ユダは、他の使徒たちと共に権威ある地位を約束されていたのかもしれない。

ユダの福音書はわたしたちを逆さまにし、読者に新しく不快な見方を強いる。ユダはイエシュアから特別な知識と指示を持っていたのか。イエシュアの死について、わたしたちは彼に感謝すべきか。被害者によって任命された致命的な裏切りは、自殺か殺人か。この殺人的な売国奴は本当に聖人なのか。この男、ユダとはだれか。彼についてわたしたちは何を知っているか。彼はどこから来たのか。彼は何を望んだのか。彼は何をしたのか。

これらは、読者の心に響き続けるために残された、ほんのいくつかの問いである。

ユダに関する理論は豊富にある。彼は貪欲で利己的であるとともに、聖化された霊として提示される。ある者は彼が憑かれたと言い、ある者は彼が聖人であったと言い、ある者は彼がサタンそのものであると信じる。

ユダはイエシュアにとって、死、埋葬、復活の推進力であり、それゆえわたしたちを救った悪霊であったのか。ユダは、終わりの日にわたしたちが出会う反キリストとなるのか、それとも、イスラエルの部族を治め、裁く者となるのか。

すべての物語には二つの側面がある。ユダの福音書、その歴史、その神学、そしてそのテキストから始めて、両側面を検討しよう。

意図を理解する

ユダの福音書は、その背景を最初に探求すれば、より深いレベルで理解できる。テキストに関して、「だれが、何を、いつ、どこで、なぜ」という適切な問いを問うことができる。「だれが」ユダの福音書を書いたかという問いは、決して分からないかもしれない。著者が何を言おうとしたかは、深く探求される。科学は「いつ」と「どこで」を絞り込むことができ、実際にそうした。人類がなぜ書くかは自明である。わたしたちは、記録し、説明し、表現し、あるいは説得するために書く。結局のところ、それらが理由である。ユダの著者が成功したかどうかは、時が語るであろう。グノーシス主義がキリスト教界における影響力を求めて闘っていた時代に、ユダの福音書は、新たに出現しつつあった教会の正統派の信仰に挑戦し、グノーシス神学を説明し、その宗派を広めるために書かれた。その福音書をより良く理解するためには、これらの目標を心に留めて読まなければならない。何世紀にもわたり、グノーシス主義の定義自体が、宗教共同体における混乱と論争の点であった。これは、用語の適用が絶えず広がっていることと、神学が進化し、主流キリスト教となったものへ融合し始める中で、グノーシス主義のさまざまな宗派が存在したという事実に、部分的による。グノーシス主義は進化し続けた。ユダの福音書が書かれた当時に存在した神学こそが、翻訳を試みたり読んだりする前に考慮され、理解されるべきである。そうでなければ、翻訳は曇り、難解になる。提唱される考えと、それらの考えを伝える用語を理解することは、翻訳者と読者の双方の義務となる。問題のテキストの中の意味を明確に伝えるためには、神学、宇宙論、関連用語の把握が必要である。これを心に留め、わたしたちはグノーシス神学、宇宙論、歴史を簡単に検討する。わたしたちは主に、紀元一世紀から四世紀に存在したグノーシス宗派に焦点を当てる。ほとんどのグノーシス福音書はその時代に書かれたと信じられているからである。また、その時代に、新たに出現しつつあったキリスト教の正統派内部の反応が強まり始め、ユダの福音書が書かれた。宗教という主題について書かれた多くの書物の失敗は、何とかして歴史と人々を方程式から取り除こうとする試みである。歴史は宗教を形作る。宗教指導者たちの知覚と方向を形作るからである。宗教もまた、当時見られ理解される宇宙を理解しようとする試みの中で発展し、進化する。それゆえ、宗教的概念を真に把握するためには、その時代の歴史、人々、宇宙論を知ることが重要である。これらの領域は別々ではなく、絶えず相互作用している。

ユダの福音書とは何か？

ユダの福音書とは何か、なぜそれは聖書の福音物語とこれほど大きく異なるのか。ユダの福音書はグノーシステキストと考えられる。グノーシス派はキリスト教の一宗派であり、どの宗派や宗教とも同様に、当時の新たに出現しつつあった正統派の迫害の下で、拡大し、存続するために闘っていた。ユダの福音書は、グノーシス主義を強化し、存続させる助けとなるために書かれたのかもしれない。これは、伝統的な福音物語からのその急進的な離脱と、その創造の理由を説明するかもしれない。実際、正典であろうとなかろうと、あらゆる宗教的書物を見る一つの方法は、自らの信仰を説明し、他者をそれらの信仰へ説得し、自らの神学と宇宙論の光の中で歴史と既知の物語を解釈する試みとしてである。これは、自らの信条体系に重みを加えるためだけでなく、人が、自ら真理として保持するものに対して出来事が関連性を持つと見るため、単純に行われる。前に述べたとおり、ユダの福音書は、何よりも、グノーシス的福音である。それは、イエシュアによってユダに与えられた特別な知識、すなわちグノーシスを中心に展開するからである。その知識は、グノーシス派が普遍的真理として保持したものを表した。

ユダの福音書の歴史

新たに発見されたユダの福音書は、いくつかの理由で非常に論争的である。神学的には、そのグノーシス神学のゆえに分裂的である。テキストにおける主な論争は、イエシュアが、その運命と聖書を成就するために、ユダに自らを裏切るよう求めたという理論を中心に展開する。もしこれが真実であれば、ユダは、主流教会が信じる罪人や裏切者ではなく、聖人となる。そのテキストは、単にコプト語で書かれているという点でも興味深い。コプト語が母語であった時代と地域からの文書は、稀な発見である。コプトという言葉は、ギリシャ語 Aigyptos のアラビア語訛りであり、それは古代エジプトの最初の首都、都市メンフィスの一つの名前であった Hikaptah という言葉に由来する。コプト国家や、コプト政府そのものは決して存在しなかった。しかし、その言葉は一般に、特定の時間枠の中でエジプト地域に存在する文化と言語を定義するために用いられてきた。コプト人の知られた歴史は、紀元前3050年頃にエジプトの北部と南部の王国を統一した最初のファラオ、メネスから始まる。ファラオたちの支配の下での古代エジプト文明は3000年以上続いた。聖ミナ（王にちなんで名付けられた）は、主要なコプト聖人の一人である。彼は紀元309年に殉教した。その文化は、独特の言語、芸術、建築、さらにはある宗教体系を含むものとして認識されるようになった。非常に独特なコプト・キリスト教会体系もあり、それは独自の正典を持ち、プロテスタントやカトリックの聖書のものより数冊多い書物を含む。その異なる見方という理由だけでも、ユダの福音書のメッセージと意味は説得力がある。それは、ユダの場所、道、行動と、その裏切りの行為を再検討するようわたしたちに強いる。福音書と使徒言行録は、悪魔に影響された者としてのユダの物語を語る。ユダが至った結末である。正典の書物はユダを裏切者、背信者、悪魔に影響された者と呼ぶ。しかし、ユダの福音書はこの考えを逆さまにし、ユダが、十字架刑の推進力となる裏切りを計画し実行するよう求められ、必要とさえされたと主張する。その計画は、聖書と預言が成就され得るよう、イエシュアを当局に引き渡すことであり、イエシュアがその計画を考案した人物であった。ほとんどの学者は、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書が、イエシュアの死の日付から紀元90年頃の間に書かれたことに同意する。ユダの福音書は、もともとギリシャ語で、最も早くて紀元180年頃に書かれた。もしこれが真実であれば、ユダが著者であったはずはない。ユダがその著作を執筆するためには、その執筆の時点で約120歳であったはずだからである。この可能性を割り引くと、原著者は不明である。原テキストの日付は、ある時代に共通する言葉と用法に基づく。これは、今日俗語が使われる方法に匹敵する。異なる言葉が歴史の異なる時代に使われた。これが、学者が古代言語の年代を決定する方法である。原テキストの日付を絞り込む別の方法は、他の著作におけるそれへの言及を探すことである。これにより、そのテキストが書かれた最も遅い日付が設定される。イレナエウスは、Raemers 訳によれば、こう述べる。「これらの福音書のほかに、わたしたちは、バルトロマイの福音書、教皇ゲラシウスの教令で言及されるタダイの福音書、そしてカイン派の間で用いられ、聖イレナエウスによって語られるイスカリオテのユダの福音書がかつて存在したことを知っている。」Roberts-Donaldson 訳のイレナエウスにおいて、教父は述べる。「他の者たちは再び、カインが上からの力からその存在を導いたと宣言し、エサウ、コラ、ソドム人たち、そのようなすべての人々が自らに関連していると認める。この理由で、彼らは付け加える、彼らは創造者によって襲われたが、彼らのだれも傷害を被らなかった。ソフィアは、彼らから彼女に属するものを自らへ運び去る習慣があったからである。彼らは、裏切者ユダがこれらのことを徹底的に知っており、彼だけが、他のだれも知らないように真理を知り、裏切りの神秘を成し遂げたと宣言する。彼によって、地のものも天のものも、すべてのものがこうして混乱に投げ込まれた。彼らはこの種の架空の歴史を作り出し、それをユダの福音書と称する。」イレナエウスはさらに、その著作は、正統キリスト教と槍を競ったと彼が呼ぶ「カイン派」グノーシス宗派から来たと言った。彼はまた、カイン派が、聖書の殺人者カイン、ソドム人たち、そしてユダを称賛したと非難した。彼らはユダを秘密の神秘の保持者とみなした。イレナエウスの著作の日付を知ることは、その日付が紀元180年頃あるいはそれ以前であることをさらに明確にする。もちろん、これは、イレナエウスが語ったテキストが、今日わたしたちが持つテキストと同じであると結論付ける場合にのみ、ユダの福音書に影響する。悲しいことに、確実に知る方法はないが、いくつかの手がかりはある。カインは、今日わたしたちが持つユダの福音書の版では言及されていない。さらに、宇宙論の進化は単純なものから複雑なものへ向かう傾向があり、この傾向は現在の版に示される。ヤルダバオトは「反逆者」である「ネブロ」とも呼ばれ、サクラスの創造者として提示され、ユダの福音書の後段で人類と物質世界の創造者として描かれるのはサクラスである。しかし、他のグノーシス著作では、ヤルダバオトは世界の「デミウルゴス」、すなわち形成者であり、サクラスと同じ神であると明確に同一視される。これは、ユダの福音書ではヤルダバオトとサクラスの間に分裂があり、より複雑な宇宙論へ導いたことを意味する。これは、今日わたしたちが持つユダの福音書が、イレナエウスが語るものより後に書かれたことを示す。彼の時代には、これらの神性は同一であったからである。

さて、弱いアルコンには三つの名がある。第一の名はヤルタバオトであり、第二はサクラス（「愚か者」）であり、第三はサマエルである。そして彼は、その内にある傲慢のゆえに不敬である。彼は言ったからである。「わたしは神であり、わたしのほかに神はない」。彼は自らの力、すなわち自らが来た場所を知らないのである。ヨハネのアポクリュフォン、紀元200年頃。

エジプトで発見された写本の年代測定については、ある文字の形も時とともに変化し、テキストの中の文字の様式が、写本をある時代の中に置くのである。26ページのユダのテキストは、原初のユダの福音書のコプト語の写本であり、それは前の世紀にギリシャ語で書かれた。放射性炭素年代測定のテストと古代言語の専門家たちは、その写本が紀元220年から340年の間に書かれたと確定した。発見された福音書はパピルスに書かれており、おそらくエジプトのグノーシス修道院で書かれた。他の写本も作られたかもしれないが、それらはおそらく、聖アタナシウスがすべての異端テキストを破壊しようとした四世紀の運動の中で失われた。新たに設立された教会に受け入れられなかったすべてのテキストは焼かれることになっていた。異端は容認されず、グノーシス主義はそのリストの最上位とみなされた。グノーシス主義は正統神学と異なるだけでなく、知識の個人的な探求を是認し、それは教会の統制の外にあるものであった。その統制を維持するために、新しい教会はこれらの信仰を打ち砕かなければならなかった。アタナシウスの兵士たちからテキストを守るため、グノーシス派の僧あるいは書記が、あるグノーシス・テキストの写本をエジプトの墓のある地域に埋めたと考えられている。それらは1970年代後半まで発見されなかった。その福音書は、単一の写本に共に綴じられていた、発見された三つのテキストの一つであった。その福音書は1978年に農夫によって掘り出された。彼はエジプトのエル・ミニヤ近くの洞窟で、墓の箱のような小さな容器を見つけた。小さな密封された箱の中には、写本、すなわち信仰テキストの集成の一部があった。農夫はその写本をカイロの古物商に売った。取引は秘密にされたが、1983年に行われたと伝えられた。古物商は、ドイツのミュンスター大学のコプト学の学者スティーブン・エメルともう一人の学者にその福音書を売りに出したとき、写本の内容を知らなかった。会合はスイスのジュネーブのホテルの一室で行われた。写本を調べ、パピルスの紙葉がユダについて述べていると初めて疑ったのはエメルであった。そのテキストはエメルを大いに魅了したが、要求価格が3百万米ドルと非常に高く、購入する手立てはなかった。売り手には、要求価格より一桁低い価格が提示された。売り手はこれを侮辱と受け取り、取引は停滞した。自らの貪欲が満たされないことへの苛立ちから、商人はその写本をニューヨーク州ヒックスビルの銀行の金庫に16年間保管した。そこでは、乾燥した砂漠の空気から離れ、湿度の高い箱の中で、それは劣化し崩れていった。やがてチューリッヒを拠点とする古物商フリーダ・ヌスバーガー＝チャコスが2000年に、元の要求価格よりはるかに安い額でそれを購入した。その写本はその後、2001年にスイスの古代美術のためのマエケナス財団に取得された。財団は2004年にナショナル・ジオグラフィックに修復への協力を求めた。その後の5年間に、数千のパピルスの断片がジグソーパズルのように組み戻された。数千の断片は、一文字か二文字しか含まないほど小さく、ピンセットとコンピュータ画像処理を用いてテキストの中の位置に復元された。完成すると、学者たちのチームが、その文書の状態と失われた断片の数を考慮し、できる限りの力を尽くしてその文書を英語に翻訳した。復元された原典は現在、カイロのコプト博物館に収蔵されている。コプト語のテキストの再現は、http://www.nationalgeographic.com/lostgospel/_pdf/CopticGospelOfJudas.pdf で見ることができる。そのテキストの極端な古さと粗末な扱いのため、その多くは判読不能である。写本には欠落と穴がある。行全体が失われている。翻訳の一部は「最良の推測」に基づいて行われた。よくある単語や句から文字が欠けている場合、翻訳者たちは文字、さらには単語や句さえも推定し補うことができた。欠落が大きくなったり、句の意味が不確かになったりした場合、翻訳者たちは単にデータの不在を記した。この再現において、わたしたちは二つの大胆な試みを行おうとした。わたしたちは、一般の人々のためにより引き込む解釈を提示したいと願い、それは必然的に、考えに接する地点で利用できる注と説明を必要とした。わたしたちはまた、可能であればテキストの欠落の一部を埋めることも試みたいと願った。免責事項として、元の翻訳者たちが見事な仕事をした、テキストは単に失われ、塵と粉に崩壊し、二度と読まれることはない、ということを理解すべきである。ここに提示されるテキストは、多くの他者によってなされた仕事を取り上げ、ユダの福音書を行内注釈とともにより読みやすい言語と形式に置く。そのうえで、グノーシス神学、歴史的情報、テキスト上の参照、そして会話の論理的流れの理解に基づいて、できる限り欠落を埋めながらテキストを拡張する。

括弧内のすべての単語や句は、テキストへの追加を示す。それは、欠けた文字、単語、行を埋めるためであるか、原文あるいはその翻訳における曖昧な表現を明確にするためである。単語が複数の方法で翻訳できる場合、さまざまな選択肢を示すためにスラッシュ「/」が用いられた。注釈は「注」と明確に記され、テキストの中にイタリック体で置かれる。読者は、そのテキストのありそうな機能を心に留めておくべきである。題名がその手がかりを与える。それは「ユダによる福音書」ではなく、「ユダの福音書」である。これは、書き手が、そのテキストによって掲げられ広められる神学に従って、ユダ、その位置と貢献を高めようとしたことを示す。これらのことを知れば、テキストの中で失われた単語や行は、教養ある合理的な推定の対象となり得る。しかしそれらは、それでもなお推定である。さあ、今、ユダの福音書を見よう。

ユダの福音書

これは、彼（イエシュア）が過越を祝う前の三日間を含む（であった）八日間の期間のあいだに、イエシュアによってイスカリオテのユダに密かに明かされた宣言である（一人の翻訳者は「彼の受難／苦しみを祝った、とする）。

注：この宣言は、正統教会にとってロゴス、言葉、あるいはメシアではない。ここでの言葉は、法廷の判決におけるような、裁きの宣言である。

1. イエシュアは、人類を救うために地に現れ、奇跡と不思議な業を行った。ある者は義しい生き方をし、ある者は罪の中にとどまったので、彼は十二人の弟子を呼ぶことに決めた。

2. 彼は、この世界の彼方にある神秘について、そしてこの世界の終わりに（終わりに）何が起こるかについて、彼らに語り始めた。彼はしばしば姿を変え、彼自身としては見られず、弟子たちと共にいるときは子供のように見えた（一部の翻訳者は幻影あるいは霊とする）。

3. 彼はかつてユダヤで、弟子たちが敬虔に共に座っている（彼らの敬虔を訓練している - 敬虔の訓練）ところに来た。弟子たちに近づくと、彼らが共に座り、感謝をささげ、パンの上に祈りを言っている（聖餐／感謝）のを見た。彼は笑った。

4. 弟子たちは彼に尋ねた。「ラビ、なぜわたしたちの感謝の祈りを笑うのですか。わたしたちは適切に行動しなかったのでしょうか」。彼は言った。「わたしはあなたがたを笑っているのではない。ただ、あなたがたはこれを自ら望んで行っているのではないのである。あなたがたはこれを、あなたがたの神が（称えられなければならない／称えられる）から行っているのである」。

5. 彼らは言った。「ラビ、あなたはわたしたちの神の（地上の／唯一の）子です」。イエシュアは答えた。「どうしてわたしを知っているのか。（わたしを知っていると思うのか。）あなたがたに言う、まことに、この世代（この種族）の中で、あなたがたのうちのだれもわたしを理解しないであろう」。

6. 弟子たちはこれを聞き、激怒し、心の中で冒涜の言葉をつぶやき、彼をあざ笑い始めた。イエシュアは、彼らが彼に言ったことを理解できないこと（彼らの愚かさ）を見て、あざ笑って言った。「なぜあなたがたはそれほど動揺し、激怒したのか。あなたがたの内にあるあなたがたの神が、（そしてあなたがた自身の理解の欠如があなたがたを導き、）この怒りをあなたがたの（心／魂）の中に引き起こしたのである。（わたしは挑戦する）あなたがたのうちのだれか、完全な人を現し（十分に理解している）者が、立ってわたしに面と向かうところをわたしに示しなさい」。

7. 彼らは皆言った。「わたしたちは十分に強い」。しかし彼らの（真の存在の）霊においては、イスカリオテのユダを除いて、だれも彼の前に立つ勇気はなかった。ユダは彼の前に立つことができたが、彼でさえイエシュアを目で見ることができず、顔をそむけた。

注：ユダがイエシュアを見なかった理由は定かではない。上位者を見ないことは敬意の慣習であった。ユダはイエシュアを見ることができなかったのか、あるいは彼のラビとしてのイエシュアの立場によって制されたのかのいずれかである。

8. ユダは彼に言った。「わたしはあなたがだれであり、どこから来られたか知っている。あなたはバルベロの永続する（永遠の）アイオーン（領域あるいは王国）から来られた（バルベロの永続する王国）。わたしは、あなたを遣わした方の名を口にする資格がない」。

9. イエシュアは、ユダが栄光ある何かを理解する（示す／考える）ことができると知っていたので、イエシュアは彼に言った。「他の者たちから離れなさい（歩み去りなさい／距離を置いて離れなさい）。ヤハウェの神秘（ヤハウェの支配／ヤハウェの王国）についてあなたに語るであろう」。

10. 「あなたがそこに着くことは可能であるが、その道はあなたに大きな悲しみをもたらすであろう。あなたが置き換えられ、十二人が再び彼らの神と共に完全になるからである」。ユダは彼に尋ねた。「この世代（種族）のために光の大いなる日がいつ夜明けるかを、いつわたしに告げてくださるのですか。これらのことをいつ説明してくださるのですか」。しかし彼がこれらのことを尋ねていると、イエシュアは彼のもとを去った。

11. これが起こった翌日の夜明けに、イエシュアは弟子たちの前に現れた。彼らは彼に尋ねた。「ラビ、あなたはどこへ行かれ、わたしたちを離れたとき何をされたのですか」。イエシュアは彼らに言った。「わたしは、別の世代（種族）、より大きくより聖なる世代（種族）のところへ行った」。

12. 弟子たちは彼に尋ねた。「イエシュア、この大きな種族とは何ですか。わたしたちより優れ、わたしたちより聖く、今この領域（王国）にはないものとは」。イエシュアはこれを聞くと、笑って彼らに言った。「なぜあなたがたは心の中で、力強く聖なる種族（世代）について考えているのか。まことにあなたがたに言う。この時代（領域／アイオーン）に生まれた者は、その（世代／種族）を見ることはなく、星々を（支配する）天使たちの群れ（軍勢）でさえその世代（種族）を支配することはなく、死すべき（腐敗する）人はそれと交わる（属する）ことができない」。

13. 「その世代は、（死すべき／腐敗した）ものとなった（領域）から来るのではない。（あなたがた）の中の人々の世代は、力の（劣った／欠けた）人類の世代から来るものであり、それは（交わることのできない）（上の）他の力々から、（それによって）あなたがたは支配する／支配されるのである」。弟子たち（彼の）はこれを聞くと、皆（心／霊）の中で乱れた。彼らは言葉を失った（一言も発することができなかった）。

注：これは、人類の世代あるいは種族と、「偉大な世代あるいは種族」との間の区別を始めるものである。前者は劣り、朽ちていき、悟っていないのに対し、後者は悟り、朽ちることがなく、永遠である。種族は二つだけである。グノーシスを持つ者と、持たない者である。興味深いことに、イエシュアは偉大な世代において弟子たちと共に自らの場所を持っている。

14. 別の日、イエシュアは（彼らの）ところへやって来た。彼らは彼に言った。「ラビ、わたしたちは（夢の中で）あなたを見ました。わたしたちは皆、重い（あなたが連れ去られた／逮捕された夜についての夢）を見たからです。」（彼は言った）、「なぜ（あなたがたは隠れてしまったのに、わたしのもとへ来た）のですか。」

15. 彼らは言った。「（その中に大きな祭壇があり、十二人の男、（わたしたちが言うところの）祭司たちがいて、一つの名があり、人々の群衆がその祭壇で（祭司が（来て）供え物を（受け取るのを））待っていた（忍耐のゆえに耐えていた）建物がありました。（しかし）わたしたちも待ち続けました（わたしたちも粘り強かった）。」（イエシュアは尋ねた）、「（祭司たちは）どのような様子でしたか。」彼らは言った。「（彼らの）ある者たちは二週間断食し、（他の者たちは）自らの子供たちを犠牲にし、他の者たちは妻たちを、（終始）互いの間で謙遜を称え（献げ）ながらし、ある者たちは他の男たちと性交渉を持ち、ある者たちは殺人をし、ある者たちは多くの罪と犯罪行為を犯す。そして祭壇の前に立つ男たちはあなたの名（『権威』）を呼び、その知識の欠如（光の欠如）から生じるすべての行為の中で、犠牲は（彼らの手によって）完成へと至らされる（祭壇は、犠牲を屠る彼らの手仕事によって満ちたままであった）。」これらのことを言った後、彼らは不安になり、静かになった。

16. イエシュアは彼らに尋ねた。「なぜ困っているのか。そのとおりである。あなたがたに言う。その祭壇の前に立ったすべての祭司はわたしの名を呼ぶ。わたしの名は、人間の世代を通じて、この種族の（裁き）の上（そして）星々の上に書かれてきたと、わたしは何度もあなたがたに言った。わたしの名において（これらの人々は）実を結ばない木々を植えた。（そしてそうした）いかなる栄誉もなく。」

17. イエシュアは彼らに言った。「あなたがたは、祭壇で供え物を執り行うのを見たあの男たちのようである。それがあなたがたの仕える神であり、あなたがたが見た十二人の男はあなたがたを表す。あなたがたが見た、犠牲のために連れて来られた牛は、その祭壇の前であなたがたが惑わした（惑わすであろう）多くの人々を表す。（あなたがたは）立ち（導き／表し）、そのようにわたしの名を用いるであろう。敬虔な者たちの世代もそうであり、あなたがたは皆『彼』に忠実であり続けるであろう。（一部の翻訳には――『混沌の主はこのように自らの場所を確立する』とある。）『彼』の後、別の男が（姦淫する者たちの集団から）導き、また（別の者が）子供たちを殺す者たちから祭壇で（導き）、また別の者が同性愛者である者たちから、また（別の者が）断食する者たちから、また（ひとりが）自らを汚す者たちの残り、および不法で罪を犯す者たちから（立ち）、また（から）『わたしたちは天使のようである』と言う者たちから（導く）。彼らは（すべてを起こす／すべてを終わらせる）星々である。」

18. 「人間の世代にこう言われてきた。『見よ、神は祭司の手からあなたがたの犠牲を受け取った。』しかし祭司は誤りの奉仕者である（誤りの中にある奉仕者／奉仕するが罪の中にいる）。しかし命じるのは、すべてのもののヤハウェ、ヤハウェ（神性の充満）である。『（時の）最後の日に彼らは恥じ入るであろう（一部には――『終わりの日に』とある）。』」

注：イエシュアは弟子たちに、彼らが間違った神に忠実であると伝える。彼はさらに、殺人、姦淫、罪を犯すのは彼らであると伝える。さらに、イエシュアは彼らに、彼らが夢の中で犠牲にされるのを見た牛のように、人々を霊的な屠殺へと導くであろうと伝える。この時点で12にはユダも含まれていた。これと、そのような他の節々と共に、多くの学者が、ユダの福音書は、原初の翻訳者たちがユダであると考えたような、聖化された人物としてユダを描いてはいなかったと結論付けるに至った。

19. イエシュアは（彼らに言った）、「（あなたがたが持っているものを犠牲にすることを）やめ、祭壇の（上に留まることをやめよ）。祭司たちはあなたがたの星々とあなたがたの天使たちの上にいる。彼らはすでにそこで自らの終わりに至った。だから彼らをあなたの前で（罠にかけさせ／争わせ／戦わせ）、彼らを放っておけ。（この世代に汚されるな。むしろ、大いなる方によってあなたがたに与えられた知識の食物を食べよ。）

注：わたしたちは、テキストの中で「星々」への言及をしばしば見るであろう。それらは二つの独特な概念を象徴するために用いられる。宇宙の創造において、各人の運命を支配する力である光体が創造されたと考えられた。また、各人には、永遠の家あるいは安息の場所として星が割り当てられたと考えられた。善い人は自らの星へ昇り、支配し、安息する。ゆえに星々は、ヤハウェからの命令を実行する意識ある力であり、また物質的次元を逃れる者たちの運命の場所でもあった。

20. パン焼き職人は（天の）下にあるすべての被造物を養うことはできない。そして（彼らは与えないであろう）彼らに（食物を）、そして（与える）ことを（偉大な世代の者たちに同じ食物を）。イエシュアは彼らに言った。「わたしと（に対して）争うことをやめよ。あなたがたはそれぞれ自らの星を持ち、そしてすべての（ここで行が欠けている。テキストは「人は自らの運命を持つ」と読めるかもしれない。あるいは、「よく行う人は自らの星に住み、安息する」であろう）。（すべてのものは自らの季節に起こり、すべての季節は定められている。そして（訪れた季節）に（それは春である）このアイオーン／時代の（楽園の）木のために（そしてそれは実を結ぶであろう）しばらくの間（その後しおれる）しかし彼は、存続するであろうヤハウェのものに水をやり（この世代にも水をやる）ために来た。なぜなら（彼は）その世代の（ための命の道）を損なう／迂回させることはなく、（それを導く）永遠から永遠へとであろう。」21. ユダは彼に尋ねた。「ラビ、この世代はどのような実を生み出すのですか。」イエシュアは答えた。「すべての人間の世代の魂は死ぬであろう。しかし、（この王国の）これらの人々が王国における自らの時を終え、生ける息が彼らを離れる時、彼らの体は死ぬが、魂は存続し、彼らは昇るであろう（引き上げられる／取り上げられる）。」ユダは尋ねた。「人間の世代の残りは何をするのですか。」イエシュアは言った。「（岩の多い土に）種を蒔いてその実を刈り取ることはできない。（これはまた（朽ちた）世代のあり方でもある）、（この王国の子供たち）と朽ちるソフィア／知恵）は、死すべき人々を創造した手では（ない／ある）、それは彼らの魂が上の永遠の領域へ昇るためである。アーメン、わたしは言う、（いかなる）力の天使（あるいは／の）も、（属する）これらの者に（属するその）上の聖なる世代の（その王国を）見ることはできないであろう。」イエシュアがこれを言った後、彼は立ち去った。

22. ユダは言った。「ラビ、あなたは他のすべての者たちの言うことを聞きました。だから今、わたしの言うことも聞いてください。わたしは大きな幻を見ました。」

23. イエシュアがこれを聞いた時、彼は笑い、彼に言った。「あなたは（である）十三番目の霊（ダイモーン）である。なぜそれほど一生懸命に試みるのか／なぜそのように自らを興奮させるのか。しかし、話しなさい。わたしはあなたに対して忍耐するであろう。」ユダは彼に言った。「その幻の中で、わたしは、わたし自身と十二人の弟子たちがわたしに石を投げ、わたしを非常にひどく／厳しく／強く迫害するのを見ました。そして（わたしはあなたに従い、わたしは）ある場所に着きました。そこでは（わたしの前に大きな家が）見え、わたしの目はその大きさを捉える（理解する）ことができませんでした。多くの人々がそれを取り囲み、その家には植物（草／緑の植物）の屋根があり、家の真ん中には（群衆がいました）（そしてわたしはあなたと共にそこにいました）、こう言いながら、『ラビ、わたしをこれらの人々と共に（家へ）入れてください。』」

24. 彼は答えて言った。「ユダ、あなたの星があなたを惑わせた。死すべき誕生の者は、あなたが見た家に入るに値しない。それは聖徒たちのために留められた場所である。太陽も月も昼（光）も、そこでは支配しない。聖徒たちだけが、聖なる天使たちと共に永遠の王国の中で、常にそこに住むであろう（一部ではテキストは――『聖なる天使たちと共に永遠に堅く確立される』とある）。見よ、わたしはあなたに王国の神秘を説明し、星々の誤りについてあなたに教えた。そして（わたしは）それを十二人の天使（アイオーン）たちへ（その道の上に）送った。」

注：失われたエノク書は、人と自然の導きの力である星々が誤ることを語る。それらは所を外れ、秩序を失う。それらは正しい道へ置かれるか、導き戻されなければならなかった。ジョセフ・ランプキン著『失われたエノク書』を参照のこと。

注：12の占星術的時代がある。黄道の12の星座は、地球の周りに360度の黄道の道を成し、歳差運動を成すのに25,920年かかる。各星座は天経の30度から成る。歳差の各度は72地球年に等しく、各年は天経の秒弧の50秒に等しい。24時間の地球の一日において、地球は黄道の全360度を回転し、人が12すべての星座を見ることを可能にする。

25. ユダは言った。「ラビ、わたしの（霊的な）種が宇宙の力の支配者たちを征服することはあり得るでしょうか（こう訳すこともできる：『宇宙の力のアルコンたち、あるいは支配者たちの支配下にある』）。」

26. イエシュアは答えて彼に言った。「来なさい（わたしと共に）、わたしが（あなたが受ける王国をあなたに見せるためである。わたしは、あなたとこの世代に何が起こるかを見せるであろう）。しかし、あなたが王国とそのすべての種族（の人々）を見る時、あなたは悲しむであろう。」ユダが彼からこれを聞いた時、彼は彼に言った。「わたしがそれを受け取ったとして、あなたがわたしをその種族から引き離したのを見れば、何の益があるのですか。」イエシュアは彼に答えて言った。「あなたは十三番目の者となり、他の世代から呪われ、彼らの上に支配するようになるであろう。最後の日々に、彼らは聖なる（種族／王国）へのあなたの上昇を呪うであろう。」

注：わたしは「デーモン」ではなく「ダイモーン」という語を選んだ。テキストの意味が不明瞭であるからである。ダイモーンは、神々と人間の間の性質を持つ神性あるいは超自然的存在である。24節においてイエシュアはユダに、彼は永遠の王国を象徴する家に入るに決して値しないと伝える。後に26節においてイエシュアは、ユダが他の弟子たちから呪われるが、最後の日々に聖なる世代に入るよう引き上げられるであろうことを示すように見える。間の時間は、聖書が「彼自身の場所」と呼ぶところで過ごされる可能性がある。

27. イエシュアは言った。「（従いなさい／わたしと共に来なさい）。わたしが、いかなる人もかつて見たことのない（秘密）をあなたに教えるためである。」

注：これは、あるセツ派グノーシス宇宙論に基づく創造神話を始めるものである。この物語の語りは、創造物語と諸存在に妥当性と権威を加えるため、またその宗派の普及を助けるため、グノーシス宇宙論をイエシュアの教えに結び付けようとする試みであるように見える。

偉大で限りない王国がある。その範囲を天使のいかなる世代も見たことはなく、（そしてその中に）偉大な見えない（霊）がいる。そして天使の目はいかなるものもそれを見たことはなく、心（精神）のいかなる思いもそれを理解したことはなく、いかなる名もそれに割り当てることはできない（それは名付けることができない）。

28. 「そして、明るく輝く雲がそこに現れた。大いなる霊は言った。『わたしの助手（従者／助け手）として、天使を存在させよ。』」「大いなる天使、啓発された、神的な、自ら生じた（自ら造られた）者は雲から現れた。彼のために、他の四つの天使の光（光体）――ハルモゼル、オロイアエル、ダベイタイ、エレレス――が別の雲から存在し始め、彼らは自ら生じた天使（使者）の助手（助け手／従者）となった。自ら造られた者は宣言した。『（星／アダム）を存在させよ。』すると、それ（彼）は（ただちに）存在した。彼（は）彼を治める最初の星（光体／明るく輝く存在）を（造った）。」

注：ここには乱れたテキストがあり、その翻訳は二つの方向のどちらにも行き得る。テキストの中ほどで欠けている語は、アダムともなり得る。アダムはアダマスとしても知られる。あるいは、それは星を指すこともあり得る。次の言及が光体へのものだからである。テキストの方向は不明瞭である。ただし、そのテキストで「それ」という語が用いられていることは合意されている。

「彼は言った。『天使（使者）たちに、（彼を）あがめ（礼拝し）るために存在を始めさせよ。』すると、数え切れないほど多くが存在した。彼は言った。『（あれ）光のアイオーン（を存在させよ）。』すると、彼は存在を始めた。彼は、数え切れないほど多くの天使と共に仕えるために、彼を治める第二の星を造った。そのようにして彼は、光の残りのアイオーンたちを造った。彼は彼らをその支配者とし、彼らのために、彼らを助ける数え切れないほど多くの天使を造った。」

29. 「アダマス（アダム）は、天使が決して見たことのない最初の輝く雲（最初の神的な表現）の中にいた。「神」と呼ばれるすべての者たちを含めてである。彼（こそが）、（啓発されたアイオーンを造り、見た）者であり、その像を造り、（この）天使の似姿に倣って彼を生み出した。彼は、セトの朽ちることのない（世代）を、十二の（アイオーン）から、そして（この）天使の似姿から、現れさせた。彼は、朽ちることのない二十四の（星／天使の光／光体）の中に、七十二の天使の光を現れさせた。彼は、朽ちることのない二十四の（星／天使の光／光体）の中に、七十二の天使の光を現れさせた。七十二の天使の光自身が、霊の意思が命じたとおりに、不死の世代の中に三百六十の天使の光を現れさせた。七十二の天使の光自身が、霊の意思が命じたとおりに、朽ちることのない世代の中に三百六十の天使の光を現れさせた。霊の意思は、彼らの数が各々五であるべきであるというものである。霊の意思は、彼らの数が各々五であるべきであるというものである。霊の意思に従うことにより、彼らの数が各々五であるべきであるとして、不死の種族の中に現れる。」

注：セトはアダムの息子であり、アダムが神的であったように神的であると考えられた。セトは、物質の領域からの自由をもたらし、それゆえ救いをもたらす知識を受け取ったと考えられた。

30. 「十二の天使の光の十二の領域（アイオーン）が、彼らの父を構成する／任命する。各アイオーンに六つの天があるため、七十二の天使の光のために七十二の天があり、各々のために（五つの）空があり、（すべてを生み出して）三百六十の（星のための空）がある。彼らには権威と、数え切れないほどの天使の軍勢が与えられた。栄光とあがめ（礼拝）のためであり、（そして彼は与えた）処女（清い霊）たちを、すべてのアイオーンと天とその大空（空）の栄光と礼拝のために（与えた）。」

注：さまざまなアイオーン、天使、星に割り当てられた数には、聖書の数の象徴とピタゴラス派の数秘術の双方における意義がある。一 ― 統一、主権者、ヤハウェ、因果性。二 ― 二元性および／または融合。三 ― 霊的に完全、充満、創造。四 ― 基礎、体系、秩序。五 ― 霊、恵み、運動。六 ― 人類。七 ― ヤハウェ、知恵、知識、完全。十二 ― 法、統治、権威。十三 ― 呪われた者、法を超える者、あるいは法なき者。二十四 ― 天の政府、長老たち、一つの体系。その体系内の二元性。七十二 ― 二と七の両方の要素、および完成の要素。三百六十 ― 三と六の要素、および一年の周期のような完全な循環の意味。終わり、そして新しい始まり。

31. これらの不死の者たちの全体（集合）は、父と、自ら造られた者と共にいるその七十二のアイオーンと共にある七十二の天使の光／光体によって、コスモス、すなわち滅び／衰退／腐敗と呼ばれる。そのコスモスの中に、最初の人間が、その朽ちることのない力と共に現れた。

注：この最初の人間はアダマス、すなわちアダムである。「アダム」という名は、ヘブライ語で「人」とも訳し得ることに留意すべきである。

32. そして、その世代と共に現れたアイオーン、そして、知識の雲と天使がその中にあるアイオーンは、エルと呼ばれる。

注：エルは、自然と社会に影響を及ぼす神々の万神殿の中で首座であったセム人の神の名であった。彼は神的な家族の父であり、「集会の山」の上での神的な集会の議長である。それはヘブライ語のハル・モエドに相当し、造られた物事のギリシャ語訳を通してとなったものである。「それは、川もまた比喩的に考えられた方法である。聖書のエデンの園では、一つの川が流れ、四つの川、チグリス、ユーフラテス、ギホン、ピションを形作った。」エルは、秩序ある統治、正義、創造の概念を表した。聖書はカナン人のエル礼拝を決して汚名化しない。その社会的事柄における権威は族長たちに認められたからである。彼の配偶者は母なる女神アシェラであり、カナンの聖所では、命の木のような自然の木（ヘブライ語アシェラ）によって表された。

33. （彼は）アイオーンを（造った）。（その後）（エルは）言った。「混沌と（コスモス／滅び）を治めるために、十二の天使を存在させよ。」見よ、（ソフィアと呼ばれる）雲から、顔が火で閃き、その姿が血で汚された（天使／アイオーン）が現れた。その名はネブロであり、「反逆者」を意味する。別の天使サクラスもまた雲から来た。そこでネブロは、助手とするために、サクラスと共に六つの天使を造り、これらが天に十二の天使を生み出し、各々が天の一部を受け取った。

注：ネブロは、サクラスと交わる女性の悪霊であるかもしれない。他の者はネブロを「ヤルダバオト（混沌の子）」という名で呼ぶ。ヤルダバオトとサクラスはともに、物質世界を造った、狂った、あるいは欠陥ある神性に与えられた名である。また、その読みは、いくつかの神話ではネブロが頭の悪霊であり、サクラスが頭の天使であるという事実に影響されているかもしれない。ネブロはニムロドと同じ意味を持ち、それは「反逆者」である。当時のユダヤ人とギリシャ人は文字どおり主義者であった。聖書の一語一語が額面どおりに受け取られた。それゆえ、アダムとエバを造った神は、限られた、触れることのできる神であった。彼は歩き、話し、答えを自ら知らないように見える問いを尋ねた。サクラスを含む創造物語を築くことによって、問題は解決された。今や、複数の神々への言及は制限され、それは至高のヤハウェが「ヤハウェ」であることを残した。

34. 「十二の支配者（アイオーン）は十二の天使に語った：『あなたたち各々が（一部を受け取り）、（この中にいる）その世代が（これらの）天使たち（に治められる）ようにせよ』：

最初はセトであり、メシアと呼ばれる。（二番目）はハルマトトであり、（冥界の頭の支配者である）。（三番目）はガリラである。四番目はヨベルである。五番目（は）アドナイオスである。これらは、冥界すべてを治めた五人であり、第一に混沌を治めた。

注：これら五つの名は、おそらく、ユダの福音書が書かれた当時に知られていた五つの惑星と関連している。彼らは、その軌道と進路に置かれ、秩序を保ち、現実の光と霊的な光の双方を与えるためであった。

35. 「そこでサクラスはその天使たちに言った。『（至高のヤハウェの）類似と、その姿／像／表現に倣って、人間を造ろう。』彼らはアダムとその妻エバを形作った。エバは、まだ雲の中にいたとき、ゾエ／命と呼ばれる。」

注：ゾエは、七十人訳におけるエバの別の名である。

36. この名（命）ゆえに、すべての世代がその男を求め、彼ら各々がその女をこれらの名で呼ぶからである。今や、サクラは（指示されたとおりには）命じなかったが、（彼は）世代（の人に、そう長く／定められた期間生きるよう命じた）、（しかし彼は彼らを彼（サクラス）の似姿に造った）。そして（支配者サクラスは）アダムに言った。「あなたは、あなたの子らと共に、長く生きるであろう。」

37. ユダはイエシュアに言った。「人間が生きる長い時間の（長さ）はどれほどですか。」イエシュアは言った。「なぜあなたはこれに興味を持つのか。アダムとその世代は、彼がその王国を受け取った場所で、その支配者によって与えられた長寿と共に（その支配者と共に数えられて）、その寿命を生きた。」

38. ユダはイエシュアに言った。「人間の霊は死ぬのですか。」イエシュアは言った。「このゆえに、神（この領域の神）は、人々に霊を貸し与えるようミカエルに命じた。人々が仕える（隷属する）ためである。しかし、大いなる方は、その上に支配者のいない大いなる世代（種族）（支配され得ない世代）に霊を与えるよう、ガブリエルに命じた。彼は霊と魂を与えた。それゆえ、（貸し与えられた）魂の（残り／山）は、（終わりにこの領域の神のもとへ戻るであろう）。」

注：この一節は、創造の二つの系統を示している。この世の神によって造られた人々については、天使ミカエルは、その創造物に一時的に魂を割り当てるよう命じられた。彼らは自らの魂を保つために、この世の神を礼拝するよう奴隷化された。対照的に、大いなる方は、偉大な世代に属する者たちに永遠に魂を与えるようガブリエルに命じた。

39. 「（この世に輝くための）光は（人々の周りに）なかった。あなたがたすべての内にある（その）霊が、天使たちの世代の間にあって、この（体）に宿ることを許すためには。しかしヤハウェは、アダムと彼と共にある者たちに知識が（与えられる）ようにした。混沌と冥界の王たちが、それをもって彼らを抑圧することのないためである。」

注：ほとんどの翻訳者が「支配」と訳す語には、抑圧の含みがある。

40. ユダはイエシュアに言った。「では、それらの世代は何をするのですか。」イエシュアは言った。「真実に、あなたがたすべてに告げる。彼らすべてについては、星々が事柄を完成へ至らせる（天の黙示）。サクラスが、彼に割り当てられた時の幅を完了するとき、彼らの最初の星が世代と共に現れ、彼らは、自分たちがすると言ったことを終えるであろう。その後、彼らはわたしの名において不法な性行為をし、彼らの子らを殺し（犠牲にし）、断食し、互いに謙遜のうちに捧げられる称賛の中で彼らの妻たちを殺すであろう。ある者は他の男たちと性行為をし、ある者は殺人をし、ある者はすべてわたしの名において、数多くの罪と犯罪行為を犯すであろう。そしてサクラスは、第十三のアイオーンの上であなたがたの星を滅ぼす（あるいは滅ぼす）であろう。」

41. その後、イエシュアは（笑った）。

注：イエシュアは、弟子たちの誤った判断や概念にユーモアを見いだすようである。彼は、誤りに対する不信に頭を振るかのように笑い、それから洞察と訂正を与えようとする。

（ユダが尋ねた）「ラビ、（なぜわたしたちを笑うのですか）。」（彼は）（ユダに答えて、言った）「わたしは（あなたがたのゆえに）笑っているのではない。星々の誤りを笑っているのである。これら六つの星が、これら五人の戦士と共にさまよい歩き、彼らはすべて、彼らの創造物と共に滅ぼされるからである。」

注：六つの星とは、サクラス、すなわちヤルダバオトと共に、人と宇宙を造った者たちである。五人の戦士とは、そのテキストが書かれた当時に知られていた五つの惑星を指す。これらの惑星もまた、異教の礼拝や神々と結び付けられていた。

42. ユダはイエシュアに言った。「あなたの名においてバプテスマを受けた者たちがすることを見てください。」イエシュアは言った。「真実に（あなたに）告げる。わたしの名において行われるこのバプテスマは（わたしを知らない者たちによって行われる。彼らはこの世の神にむなしく犠牲を捧げる。わたしはだれにもバプテスマを授けなかった。ここでバプテスマを受けた者たちはここに彼らの望みを持ち、わたしに従う者たちはバプテスマを必要としない。彼らは来るからである）わたしのもとへ。真実に（わたしは）あなたに告げる、ユダ。サクラスに犠牲を（捧げる者たち）は、（大いなる）ヤハウェに（犠牲を捧げるのではなく、代わりに礼拝する）あらゆる悪しきものを。「しかし、あなたは彼らすべてを上回るであろう。あなたはその人を犠牲にするからである（わたしを着せる／覆う／内に含む体を）。」

注：グノーシス神学は、物質世界と霊的世界との間に二元論を設ける。物質世界を造った神は欠陥があり、残酷で、正気を失っていたため、その環境で生み出されるものはすべて堕落し、霊的世界に対立するものでなければならない。この信条体系では、イエシュアの体の死は良いことであった。その霊を解放し、「大いなる方」と結び合わせるからである。この角度から見れば、ユダは、イエシュアが人類に道を示すのを助けていたのである。この推論の筋は比喩として受け取られなければならない。ある著者たちは、イエシュアは自らの体に埋葬されたようになっており、ユダに自らを解放するよう求めていたと示唆してきた。これはあり得ない。イエシュアは、上の聖なる種族、すなわち世代のもとへ自由に出入りするからである。イエシュアが集団自殺に苦しんでいるわけでもない。グノーシス派は長く生き、自らの信仰を広めた。ここでのメッセージは、物質的、すなわち肉体的なものから離れたままであり、ここにある知識を受けるよう努めることが、来るべき生においてあなたを解放するということである。

すでにあなたの角は上げられ、あなたの怒りは燃え上がり、あなたの星は明るく輝き、あなたの心は（打ち勝ち／強くされ／清くされた）。

注：角という象徴は男根の象徴であるが、サイの角が力と勢いの徴であるのと同じように、力の象徴でもある。

注：この節の前半に加えられた行は脆弱であるが、利用可能な情報は、この物語によるユダの位置を確立する。しかし、それはいくつかの疑問を開く。ユダの怒りは何に対して向けられていたのか。ユダの怒りは彼の動機の力であったのか。彼は当時の確立された宗教に怒っていたのか。彼の怒りは、ユダがイエシュアの王国を早めたがっており、それによってその中に権威ある位置を持ちたかったことを示すのかもしれない。もしそうであれば、それは正典の福音書のある読み方とよく調和する。その読み方によれば、ユダはイエシュアの王国を早めたがっており、それによってその中に権威ある位置を持ちたかったことが示されるのかもしれない。

43. 「（真実にあなたに告げる）、あなたの最後の（行為は、この種族を解放するものとなるであろうが、それは）悲しませるであろう（あなたを、そしてこの世代を怒らせるであろう）支配者を、彼は滅ぼされるからである。（そしてそのとき）アダムの偉大な種族の像は高く上げられるであろう。天と地と天使たちより前に、永遠の領域から来るその種族は存在する（存在した）からである。見よ、あなたはすべてを告げられた。あなたの目を上げ、雲と、その中にある光と、その周りの星々を見よ。道を導く星は、あなたの星である（あなたがその星である）。」

44. そのとき、ユダは目を上げ、輝く雲を見て、その中に入った。彼の下方に立っていた者たちは、雲から来る声を聞いた。それは言った。「偉大な種族の（帰還が）（近づいており、大いなる方の像が、ユダの犠牲のゆえに彼らの内に確立されるであろう）。」

注：これは24節に言及されたのと同じ雲である。雲に入ることによって、ユダは根源的な因果性、すなわち「大いなる方／最高のヤハウェ」と一つになった。グノーシスが彼に授けられ、彼は神秘を知った。その後、彼は、自らがしようとしていたことを行うための理解と力を得た。これはユダにとって、イエシュアの変容によく似た変容に当たる。同じ仕方で、天からの声が彼の運命を告げた。

45. （しかし律法学者たちはユダを待ち、イエシュアの頭に値をつけることを望んでいた。）彼らの大祭司たちは、彼が祈りのために客室に入ったとささやいた。しかし何人かの律法学者たちは、祈りの最中にイエシュアを逮捕するため、そこで注意深く見張っていた。彼らは民衆を恐れていたからである。彼は預言者としてすべての人に受け入れられていたからである。彼らはユダに近づき、彼に言った。「なぜあなたはここにいるのか。あなたはイエシュアの弟子である。」ユダは彼らが望む仕方で彼らに答えた。そして彼は金のある金額を与えられ、イエシュアを彼らに引き渡した。

注：わたしたちは、ユダが輝く雲に入ったこと、それから律法学者たちとの取引について読むが、移行はない。雲は、バルベロを生み出した根源的な因果性、すなわち大いなるヤハウェについての神的な知識の比喩である可能性がある。28節を見よ。

注：ユダによるイエシュアの実際の裏切りは、著しく控えめに扱われている。実際の行為に充てられているのは、ただ一つの段落だけである。その一つの段落の中で、詳細は何も提供されていない。その福音書は、裏切りの理由を与えるよう構成されている。その行為は、イエシュアを着せていた体が滅ぼされ、内なる霊は滅ぼされなかったという事実を考えれば、行為そのものより、その行為の理屈を築くことのはるかに方が重要になる。体を脱ぎ捨てることは運命を成就し、メシアの霊を解放した。これは、人間の感覚の彼方にある、不死で永遠の領域に対するイエシュアの信仰を例証するためになされた。ユダの福音書と、一般にグノーシス主義の教えは、内側に手を伸ばし、目に見えない霊的世界についての知識を得ることに関わっていた。正統派の教会は、殉教か、教会の祝福によってのみ、人は霊的領域へ渡ることができると教えた。イエシュアは別の道を教えていた。彼の死は、自らの信仰を例証し、弟子たちに、物質世界において見得る以上のものがあることを示す唯一の方法であった。グノーシス派のテキストによれば、イエシュアの死は救いをもたらさなかった。彼の生と死は知識を教え、提供した。その知識は、理解されれば、人類をその鎖から解放し、不死の領域へ昇ることを可能にするであろう。

これでユダの福音書は終わる。