犹大福音

《犹大福音》

这就是那宣告，是在那八日期间由耶书亚秘密地启示给加略人犹大的，那期间包括（即是）他（耶书亚）庆祝逾越节之前的三日（一位译者作“庆祝他的受难 / 受苦）。

注：这宣告不是正统教会的逻各斯、道或弥赛亚。这里的词是如法庭判决一样的审判宣告。

1. 耶书亚出现在地上施行神迹和奇异之工，为要拯救人类。因为有些人以正直之道行事，另一些人继续活在他们的罪中，他决定呼召那十二个门徒。

2. 他开始向他们讲述那超越这个世界的奥秘，以及这世界末了（在末了）将要发生的事。他与门徒们同在时，常常改变自己的容貌，不以他本人的样子被看见，而是看似一个孩子（有些译者作显像或灵）。

3. 他有一次在犹太遇见他的门徒们，当时他们虔敬地坐在一起（操练他们的虔敬——在虔敬上操练）。当他走近门徒们时，他看见他们坐在一起，在饼上感谢并祷告（圣餐 / 感恩）。他笑了。

4. 门徒们问他说：“拉比，你为什么笑我们的感谢祷告？我们难道没有行得恰当吗？”他说：“我不是在笑你们。只是你们这样做不是因为你们想要这样做。你们这样做，是因为你们的神（必须 / 将要）受称赞。”

5. 他们说：“拉比，你是我们神的（地上的 / 唯一的）儿子。”耶书亚回答说：“你们怎么认识我？（你们以为你们认识我吗？）我实在告诉你们，你们这一代（这个族类）中没有一个人会理解我。”

6. 他的门徒们听见这话，就发怒，开始在心里嘟囔亵渎的话并嘲笑他。当耶书亚看见他们不能理解他对他们所说的话（他们的愚昧）时，他嘲讽说：“你们为什么如此不安，以致发怒呢？你们里面的神，（以及你们自己的缺乏理解引导你们，并）已在你们的（心思 / 灵魂）里激起了这怒气。你们当中任何一个人，（我向他挑战）向我表明谁（足够理解）能带出那完全人，并站着面对我。”

7. 他们都说：“我们足够强。”但在他们的（真实存有）灵里，没有一个敢站在他面前，除了加略人犹大。犹大能够站在他面前，但连他也不能直视耶书亚的眼睛，他就转过脸去。

注：犹大为何没有看耶书亚，其原因尚不确定。不直视长者的眼睛是一种尊敬的习俗。或是犹大不能看耶书亚，或是他受制于耶书亚作为他拉比的地位。

8. 犹大对他说：“我知道你是谁，你从何处来。你来自巴贝洛那永存的（永恒的）永世（领域或国度）（巴贝洛永存的国度）。我不配说出那差遣你之人的名。”

9. 耶书亚知道犹大能够理解（显明 / 思考）某件荣耀的事，于是耶书亚对他说：“你从其他人那里走开（离开 / 离开一段距离），我将告诉你耶和华的奥秘（耶和华的统治 / 耶和华的国度）。”

10. “你有可能到达那里，但这条道路会使你极其悲伤，因为你将被替换，好使那十二人可以再次与他们的神完全。”犹大问他说：“你何时告诉我那光明的大日将如何为这一代（这个族类）升起？你何时向我解释这些事？”但当他问这些事时，耶书亚离开了他。

11. 这事发生后的次日黎明，耶书亚向他的门徒们显现。他们问他说：“拉比，你去了哪里？你离开我们时做了什么？”耶书亚对他们说：“我去了另一个世代（族类），那是一个更大、更圣洁的世代（族类）。”

12. 他的门徒们问他说：“耶书亚，那比我们更优越、比我们更圣洁、如今不在这个领域（国度）的伟大族类是什么？”耶书亚听见这话，就笑着对他们说：“你们为什么在心里思想那强大而神圣的族类（世代）？我实在告诉你们。在这个时代（领域 / 永世）出生的，没有一个人将看见那（世代 / 族类），连那（掌管）星辰的天使大军也不能统治那世代（族类），也没有一个凡人（可朽坏的人）能与它联合（属于它）。”

13. “那世代不是来自一个已经变为（凡人 / 朽坏的）（领域）。在（你们）中间的人的世代，来自人类的世代，那（下等 / 没有）能力的世代，（不能与）那（上面的）其他能力（联合），你们被（他们）统治 / 统治着。”当（他的）门徒们听见这话时，他们都在（他们的心 / 灵）里烦乱。他们说不出话来（不能说出一句话）。

注：这开始区分人类的世代或族类——那是下等的、衰败的、未蒙启明的——与“伟大的世代或族类”，那是蒙启明的、不朽坏的、永恒的。只有两个族类：那些拥有诺斯替知识的人和那些没有的人。有趣的是，耶书亚与门徒们在伟大世代中有他的位置。

14. 另一天，耶书亚来到（他们）那里。他们对他说：“拉比，我们在（梦里）见过你，因为我们都做了沉重的（关于你被带走 / 被捕的那一夜的梦）。”（他说），“你们（已经躲藏起来，为何来找我）？”

15. 他们说：“有一座（宏伟的建筑，里面有一座大祭坛，还有十二个人，（我们会说）就是祭司，还有一个名，还有一群人在那祭坛旁等候（因他们的坚忍而忍耐），（等祭司（来接受）祭物）。（然而）我们也一直在等候（我们也坚忍）。”（耶书亚问），“（祭司们）是什么样子？”他们说：“他们中（有些人）会禁食两周；（另一些人会）献上他们自己的孩子，另一些人献上他们的妻子，（一直）彼此以谦卑彼此称赞（献上）；有些人与别的男人同寝；有些人谋杀；有些人犯下大量的罪和不法行为。而那些站在祭坛前的人呼求你的名（‘权柄），在他们一切源于他们缺乏知识（缺乏光）的行为中，祭物（藉他们的手）被带到完成（祭坛藉他们屠杀祭物的手工而保持满盈）。”他们说了这些话之后，就变得不安和沉默。

16. 耶书亚问他们说：“你们为什么烦恼？就这样吧。我告诉你们，凡曾站在那祭坛前的祭司都呼求我的名。我多次告诉过你们，我的名已经写在这一族的（审判）上，并写在星辰上，贯穿人类的世代。藉我的名，（这些人）栽种了不结果子的树，（并且这样做）毫无尊荣。”

17. 耶书亚对他们说：“你们就像你们所看见在祭坛上主持祭物的那些人。那就是你们所事奉的神，你们所看见的十二个人代表你们。你们所看见被带来献祭的牲畜，代表你们在那祭坛前已经引领（将引领）走入迷途的许多人。（你们）将站着（引领 / 代表），并以那方式使用我的名，虔敬的世代也将如此，你们众人将对“他”保持忠诚。（有些译本作——“混乱之主将以这方式确立他的位置。”）在“他”之后，另一个人将从（淫乱者群体）引领，还有（另一个将在祭坛旁从那些）杀害儿童的人中引领，还有另一个从那些同性恋者中引领，还有（另一个）从那些禁食的人中引领，还有（一个将从）其余那些玷污自己、无法无天并犯罪的人中站出来，还有（从）那些说‘我们像天使一样’的人中引领；他们是那（使万事发生 / 使万事终结）的星辰。”

18. “曾对人类的世代说，‘看哪，神已从祭司的手中接受了你们的祭物。’但祭司是错误的事奉者（在错误中事奉 / 事奉却在罪中）。但吩咐的乃是耶和华，万有之耶和华（神圣的丰满），他吩咐说，‘在（时间的）末日，他们将被羞辱（有些作——“在末世”）。’”

注：耶书亚告诉门徒们，他们忠于错误的神。他接着说，他们就是那些谋杀、行淫乱、犯罪的人。此外，耶书亚告诉他们，他们将把人引向一场属灵的屠杀，就像他们在梦中所看见被献祭的牲畜一样。那时12人中包括犹大。这一点，连同其他这样的经文，使许多学者得出结论：《犹大福音》并没有把犹大描绘成原译者所认为的成圣之人。

19. 耶书亚（告诉他们），“停止（献上你们所拥有的，并停止盘旋）在祭坛上。祭司们掌管你们的星辰和你们的天使。他们已经在那里到达了他们的结局。所以让他们在你们面前（被困住 / 争吵 / 争斗），不要管他们。（不要被这一代玷污，而要吃那大者赐给你们的知识的食物。）

注：我们将常在文本中看到“星辰”被提及。它们被用来象征两个独特的概念。人们曾认为，在宇宙的创造中，造出了发光体，它们是掌管每个人命运的能力。人们也曾认为，每个人都被指派一颗星辰作为他或她永恒的家或安息之所。一个好人将升到他或她自己的星辰上去统治和安息。因此，星辰是有意识的能力，执行来自耶和华的命令，也是那些逃离物质层面之人的命运之所。

20. 一个面包师不能喂养（天）下的一切受造之物。并且（他们不会把食物给）他们，（也不会把同样的食物给）（伟大世代的那些人）。耶书亚对他们说：“停止与我（对抗）挣扎。你们每个人都有自己的星辰，并且每一个（此处行文缺失。文本可能读作“人都有自己的命运。”或者可能是，“行善的人将在他们的星辰上居住和安息”）。（万事都在自己的季节发生，一切季节都被命定。并且在已经到来的（季节）里（是春天），为此永世 / 时代（乐园）的树（并且它将产生）一段时间（然后枯干），但他已经来给耶和华的（树）浇水，（也给这一世代浇水），那世代将存留，因为（他）不会败坏 / 偏离那世代的（生命之路），而（要引导它）从永恒到永恒。”21. 犹大问他说：“拉比，这世代结出什么样的果子？”耶书亚回答说：“每一个人类世代的灵魂都会死去。然而，当这些（这国度的）人完成了他们在国度里的时间，活的气息离开他们时，他们的身体将死去，但他们的灵魂将继续，他们将升起（被举起 / 被提起）。”犹大问道：“人类其余的世代将做什么？”耶书亚说：“把种子种在（多石的土壤）里并收获其果子是不可能的。（这也是（朽坏）世代的（方式），（这国度的子民）和可朽坏的索菲亚 / 智慧）（是 / 是）不是那创造了凡人的手），好使他们的灵魂升到上面的永恒领域。阿们，我说，（没有）任何天使（或 / 属于）能力将能看见那（国度），这些（属于那）上面的圣洁世代（的国度）。”耶书亚说完这些话，就离开了。

22. 犹大说：“拉比，你已经听了所有其他那些人，现在也听我说吧。我看见了一个大异象。”

23. 当耶书亚听见这话时，他笑了，对他说：“你（是）第十三个灵（守护灵），你为什么如此努力 / 你为什么这样激动自己？然而，说吧，我会耐心待你。”犹大对他说：“在异象中，我看见我自己和十二个门徒用石头打我，非常厉害地 / 严厉地 / 强烈地迫害我。并且（我跟随你，我）来到一个地方，在那里我看见（一座大房子在我面前），我的眼睛不能收纳（理解）它的大小。许多人围绕着它，房子有一个植物的屋顶（草 / 绿色植被），在房子中间（有一群人）（我和你在一起），说，‘拉比，带我和这些人一起进去 / （房子）。’”

24. 他回答说：“犹大，你的星辰已经误导了你。没有一个凡人出生的人配进入你所看见的房子。那是为圣徒保留的地方。甚至太阳、月亮或白昼（光）也不会在那里统治。只有圣徒将住在那里，在永恒的国度里与圣洁的天使同住，永远（有些文本作——“将与圣洁的天使永远坚立”）。看，我已经向你解释了国度的奥秘，我已经教导你星辰的错误；并且（我已经）把它（送上它的道路）送到十二个天使（永世）那里。”

注：《失落的以诺书》讲述星辰——那是人和自然的引导力量——犯错。它们变得错位、失去秩序。它们必须被放回或引导回它们正确的道路。见约瑟夫·伦普金的《失落的以诺书》。

注：有12个占星时代。黄道12个星座组成了一条环绕地球的360度黄道路径，需要25,920年来完成岁差。每个星座由30度天经组成。岁差的每一度等于72个地球年，每一年等于50秒的天经弧度。在一个24小时的地球日里，地球旋转整个黄道的360度，使人能看见全部12个星座。

25. 犹大说：“拉比，难道我的（灵性的）后裔将征服宇宙权力的统治者们吗（也可以译作：“在执政者或宇宙权力的统治者们的控制之下”）？”

26. 耶书亚回答对他说：“来（与我一起来），好使我（向你显明你将领受的国度。我将向你显明你和这一代将要发生的事），但当你看见那国度和它全部的族类（子民）时，你将悲伤。”当犹大听见他时，他对他说：“如果我已经领受了它，又看见你已经把我从那族类中分别出来，那有什么益处呢？”耶书亚回答他说：“你将成为第十三个，你将被其他世代咒诅，你将来统治他们。在末后的日子，他们将咒诅你升到圣洁的（族类 / 国度）。”

注：我选择了“守护灵”一词，而不是“恶魔”，因为文本的含义不清楚。守护灵是一个神性或超自然的存有，其性质介于诸神与人类之间。在第24节，耶书亚告诉犹大，他永远不配进入那房子，那房子象征永恒的国度。后来在第26节，耶书亚似乎表明犹大将被其他门徒咒诅，但将被高举，在末后的日子进入圣洁的世代。这中间的时间有可能在圣经所称的“他自己的地方”度过。

27. 耶书亚说：“（跟随我 / 与我一起来），好使我教导你那没有人曾经见过的（秘密）。”

注：这开始了一个基于某些塞特派诺斯替宇宙论的创世神话。这个故事的讲述似乎是试图把诺斯替宇宙论与耶书亚的教导联系起来，为要给创世故事和众存有增加有效性和权威性，也协助该派别的传播。

有一个伟大而无限的国度，其范围没有任何世代的天使见过，（在其中）那伟大的不可见的（灵）存在，没有任何天使的眼睛曾经见过它，没有任何心的思想（心思）曾经理解它，也没有任何名字能赋予它（它不能被命名）。

28. “那里出现了一朵明亮发光的云。大灵说：‘让一位天使出现，作为我的助手（侍者 / 帮手）。’”“那位伟大的天使，那位蒙启明的、神圣的、自生的（自造的）一位，从云中出来。因着他，另外四位天使之光（发光体），（哈尔莫泽尔、奥罗亚尔、达维泰和埃勒莱特）从另一朵云开始存在，并且他们成了自生天使（使者）的助手（帮手 / 侍者）。自造的那位宣告：‘让（一颗星 / 亚当）出现，’它（他）就（立刻）出现了。他（创造了）第一颗星（发光体 / 明亮发光的存在）来统治他。”

注：这里有一段错乱的文本，其译法可能有两种。文本中间缺失的词语可能是亚当，他也被称为阿达马斯，或者它可能指一颗星，因为下一处提及的是一个发光体。文本的方向不明确，只是人们一致认为文本中使用了“它”这个词。

“他说：‘让天使（使者）开始存在，来敬拜（崇拜）（他），’无数之众便出现了。他说：‘（让）一个光明永世（出现），’他便开始存在。他创造了第二颗星来统治他，与无数的天使之众一同服侍。这就是他创造其余光明永世的方式。他使他们成为其上的统治者，并为他们创造了无数的天使来协助他们。”

29. “阿达马斯（亚当）曾在第一朵发光的云（最初的神圣彰显）中，那是任何天使从未见过的，包括所有被称为‘神’的那些。他（就是那位）（创造了蒙启明的永世，并观看了）那形像，并照着（这位）天使的样式造出了他。他使塞特那不朽坏的（世代）从十二（永世）中显现，还有（这位）天使的样式。他使七十二位天使之光在不朽坏的二十四（星 / 天使之光 / 发光体）中显现。他使七十二位天使之光在不朽坏的二十四（星 / 天使之光 / 发光体）中显现。那七十二位天使之光本身使三百六十位天使之光在不死的世代中显现，正如灵的旨意所吩咐的。那七十二位天使之光本身使三百六十位天使之光在不朽坏的世代中显现，正如灵的旨意所吩咐的。灵的旨意，是他们的数目每位应为五。灵的旨意，是他们的数目每位应为五。在不死的族类中显现，遵循灵的旨意，他们的数目每位应为五。”

注：塞特是亚当的儿子，并被认为像亚当一样是神圣的。塞特被认为接受了那知识，那知识将带来脱离物质领域的自由，并由此带来救恩。

30. “十二位天使之光的十二个领域（永世）构成 / 任命他们的父，每个永世有六个天，这样七十二位天使之光便有七十二个天，并且每个（有五）层天，（产生出全部）三百六十（层供星辰的天）。他们被赋予权柄和无数的天使之众，为荣耀和敬拜（崇拜），（然后他赐予）童贞的（纯洁的灵），为一切永世、天和它们穹苍（天）的荣耀和崇拜。”

注：赋予各永世、天使和星的数字，在圣经数字象征和毕达哥拉斯数字学中都有意义。一——合一、至高、耶和华、因果。二——二元性和 / 或结合。三——属灵上完全、丰满、创造。四——基础、体系、秩序。五——灵、恩典、运动。六——人类。七——耶和华、智慧、知识、完全。十二——律法、统治、权柄。十三——受咒诅、超越律法或不在律法之内。二十四——天上的治理、长老、一个体系。体系内的二元性。七十二——二和七这两方面的元素，以及完成的元素。三百六十——三和六的元素，以及一个完整循环（如一年循环）的含义。一个结束，和一个新的开始。

31. 这些不死者的全体（聚集）被父和那七十二位天使之光 / 发光体称为宇宙，也就是说败坏 / 衰败 / 腐朽；那七十二位发光体与自造的那位和他的七十二个永世同在。在宇宙中，第一位人类带着他不朽坏的能力出现了。

注：这第一位人类是阿达马斯或亚当。应当注意，“亚当”这个名字在希伯来语中也可以译为“人”。

32. 而那与他的世代一同显现的永世，以及那其中有知识之云和天使的永世，被称为埃尔。

注：埃尔是一个闪米特神的名字，他在影响自然与社会的众神万神殿中居首。他是神圣家族之父，是‘聚集之山’上神圣议会的主席，相当于希伯来语har mo'ed，它经希腊语对受造之物的翻译而成为‘这也是河流在比喻上被如此看待的原因。在圣经的伊甸园中，一条河流出，形成四条河：底格里斯河、幼发拉底河、基训河和比逊河。’埃尔表达了有序治理、公义和创造的概念。圣经从未谴责迦南人对埃尔的崇拜，他在社会事务中的权柄被族长们承认。他的配偶是亚舍拉，那位母亲女神，在迦南圣所中由一棵天然的树（希伯来语ashera）代表，比如生命树。

33. （他创造了）那永世，（此后）（埃尔）说：“让十二位天使出现，（以便）统治混乱和（宇宙 / 败坏）。”看哪，从（称为索菲亚的）云中出现了一位（天使 / 永世），他的脸闪耀着火，他的容貌被血玷污。他的名字是内布罗，意思是“叛逆者”。另一位天使萨克拉斯也从云中出来。于是内布罗创造了六位天使——以及萨克拉斯——作为助手，这些在天上产生了十二位天使，每一位都得到天的一部分。

注：内布罗可能是一个与萨克拉斯交配的女性恶魔；另一些人以“亚尔达巴奥特（混乱之子）”之名称呼内布罗。亚尔达巴奥特和萨克拉斯都是赋予那创造物质世界的疯狂或有缺陷的神祇的名字。这一读法也可能受到以下事实的影响：在某些神话中，内布罗是一个首领恶魔，萨克拉斯是一个首领天使。内布罗与宁录有相同的意思，即“叛逆者”。当时的犹太人和希腊人是字面主义者。经文的每一个词都被按表面价值接受。因此，创造亚当和夏娃的那位神是一位有限而可触摸的神。他行走、说话并提出问题，而他似乎并不知道那些问题的答案。通过建立一个包括萨克拉斯的创造故事，这些问题便解决了。如今，对多位神的提及受到限制，它使至高的耶和华成为“耶和华”。

34. “十二位统治者（永世）与十二位天使说话：‘让你们每一位（得到一部分），并让（在这个）世代中的那些（由这些）天使统治’：

第一位是塞特，他被称为弥赛亚。（第二位）是哈尔马托特，他是（冥界的首领统治者）。（第三位）是加利拉。第四位是约贝尔。第五位（是）阿多纳约斯。这五位统治了整个冥界，并主要统治混乱之上。

注：这五个名字可能与《犹大福音》写成时已知的五颗行星相关联。他们被置于他们的路径和轨道上，以维持秩序，并给予光——真实的光和属灵的光。

35. “于是萨克拉斯对他的天使说：‘让我们照着（至高耶和华的）相似和样式 / 形像 / 表象创造一个人。’他们塑造了亚当和他的妻子夏娃，当她还在云中时，她被称为佐伊 / 生命。”

注：佐伊是夏娃在七十士译本中的另一个名字。

36. 因为正是这个名字（生命），所有世代都在寻找那人，并且他们每一位都以这些名字称呼那女人。如今，萨克拉没有（按照他所受的指示）命令，（而是他命令了）世代（的人活如此之久 / 活一段规定的时间），（但他确实照着他（萨克拉斯的）样式创造了他们）。而（统治者萨克拉斯）对亚当说：“你必与你的子孙长久活着。”

37. 犹大对耶书亚说：“人类将活的漫长时段（是多长）？”耶书亚说：“你为什么对这事好奇？亚当和他的世代已经在他领受他的国的地方活完了他的寿命，他的长寿由他的统治者赐予他（与他的统治者一同被数算）。”

38. 犹大对耶书亚说：“人的灵会死吗？”耶书亚说：“这就是为什么神（这领域的神）命令米迦勒把灵借给人们，好使他们服侍（处于奴役中），但伟大者命令加百列把灵赐给那其上没有统治者的伟大世代（族类）（一个不能被支配的世代）。他赐予了灵和魂。因此，（其余 / 山）那些（借出的）魂（最终将回到这领域的神那里）。”

注：这段经文指出两条创造的路线。对于那些由这世界的神创造的人，天使米迦勒受命暂时把魂分配给他的创造物。为了保住他们的魂，他们被奴役去崇拜这世界的神。相比之下，伟大者命令加百列把魂赐给伟大世代的那些人，直到永远。

39. “（这世界没有）光（照耀）在（人们）周围，（让）你们所有人里面的（灵）得以住在这（身体）中，在天使的世代中间。但耶和华使知识被（赐予）亚当和与他同在的那些人，好使混乱和冥界的君王不至于用它压迫他们。”

注：大多数译者译为“统治”的这个词，有压迫的含义。

40. 犹大对耶书亚说：“那么那些世代将做什么？”耶书亚说：“我真实地告诉你们所有人，对于他们所有人，星都使事情完成（天上的末世）。当萨克拉斯完成为他所指定的时段时，他们的第一颗星将与世代一同出现，并且他们将完成他们说过要做的事。然后他们将以我的名义行淫乱之事，并杀害（献祭）他们的孩子，并且他们将禁食，他们将以彼此谦卑地献上的赞美杀害他们的妻子；有些人与别的男人发生性关系；有些人将谋杀，有些人犯下大量的罪和犯罪行为，全都以我的名义，并且萨克拉斯将毁灭（或毁灭）你在第十三个永世之上的星。”

41. 此后耶书亚（笑了）。

注：耶书亚似乎在门徒误导性的判断或观念中找到了幽默。他笑了，仿佛不敢相信这错误而摇头，然后试图给予洞见和纠正。

（犹大问）：“拉比，（你为什么嘲笑我们）？”（他）回答（犹大并说）：“我不是（因为你们）而笑，而是笑星的错误，因为这六颗星与这五位战士四处漂泊，并且他们都将连同他们的创造物一同被毁灭。”

注：这六颗星是那些与萨克拉斯或亚尔达巴奥特一同创造人和宇宙的。五位战士指文本写成时已知的五颗行星。这些行星也与异教崇拜和神祇有关。

42. 犹大对耶书亚说：“看看那些以你的名受洗的人做什么？”耶书亚说：“我真实地告诉（你们），这以我的名义行的洗礼（是由那些不认识我的人行的。他们徒然向这世界的神献祭。我没有给任何人施洗，因为那些在这里受洗的人，他们的盼望在这里，而那些跟从我的人不需要洗礼，因为他们将来到）我这里。我真实地告诉你，犹大，（那些向）萨克拉斯献祭（的人，并没有向伟大的）耶和华献祭（而是崇拜）一切邪恶之物。“但你将超越他们所有人。因为你将献祭那人（那遮盖 / 承载 / 包含我的身体）。”

注：诺斯替神学在物质世界和属灵世界之间设立了二元对立。既然创造物质世界的那位神有缺陷、残酷而疯狂，在那个环境中产生的一切都必然败坏，并与属灵世界相对立。在这一信仰体系中，杀害耶书亚的身体是一件好事，因为它将释放他的灵，并使它与“伟大者”合一。从这个角度看，犹大是在协助耶书亚向人类指明道路。这一推理路线必须被视为比喻性的。一些作者提出，耶书亚已变得被埋在他的身体里，并请求犹大释放他。这不可能是这样，因为耶书亚随意来往于其上的圣洁族类或世代。耶书亚也不是在辛劳地进行大规模自杀。诺斯替派活了长久的生命，并传播了他们的信仰。这里的信息是：与物质或肉体的事物保持分离，并努力接受这里的知识，将在来生使你自由。

你的角已经被举起，你的怒气已经被点燃，你的星已经明亮地照耀，你的心已经（得胜 / 被坚固 / 纯洁）。

注：角这个象征是一个男性生殖器象征，但也是力量的象征，很像犀牛的角是权力和力量的标志。

注：虽然加到这一节前半部分的词句是脆弱的，但可获得的信息确立了犹大根据这个故事所处的位置。然而，它确实引出了一些问题。犹大的怒气是针对什么的？犹大的怒气是他的推动力吗？他是否对当时的既定宗教感到愤怒？是否他的怒气可能表明犹大想要加速耶书亚的国，好使他在其中拥有一个权柄的位置。若是这样，它与正典福音书的某些读法很好地协调，那些读法可能表明犹大想要加速耶书亚的国，好使他在其中拥有一个权柄的位置。

43. “（我真实地告诉你），你最后的（行为将成为释放这族类的行为，但它将）使（你悲伤，并将激怒这一世代）和统治者，因为他将被毁灭。（然后）亚当伟大族类的形像将被高举，因为在天、地和天使之前，那来自永恒领域的族类存在（曾存在）。看哪，一切都已告诉你了。举目观看那云和其中的光，以及它周围的星。那引路的星是你的星（你就是那颗星）。”

44. 然后，犹大举目，看见了光辉的云，并进入其中。那些站在他下面的人听见一个声音从云中传来，说：“伟大族类的（归回）（近了，伟大者的形像将因犹大的献祭而在他们中间被建立）。”

注：这与第24节中提到的同一朵云相同。通过进入云中，犹大与首要因或“伟大者 / 至高耶和华”合而为一。诺斯替知识被赐予他，他知道那些奥秘。然后他拥有了理解和力量，去做他即将要做的事。这对犹大来说相当于一次变容，很像耶书亚的那一次。以同样的方式，一个来自天上的声音宣告了他的命运。

45. （但文士们等候犹大，希望在耶书亚的头上定一个价。）他们的大祭司低声说，他已经进入客房作他的祷告。但一些文士在那里密切注视，以便在祷告期间逮捕耶书亚，因为他们害怕百姓，因为他被所有人接受为先知。他们走近犹大，对他说：“你为什么在这里？你是耶书亚的门徒。”犹大按他们所希望的方式回答了他们。他得到了一笔钱，他把耶书亚交给了他们。

注：我们读到犹大进入光辉的云，然后他与文士的交易，但没有过渡。云可能是一个比喻，指那产生巴贝洛的首要因或伟大耶和华的神圣知识。见第28节。

注：犹大出卖耶书亚这一实际行为被极大地淡化。只有一段专门讲述这一实际行为。在这单独一段中，没有提供任何细节。这部福音被构建为给出出卖的理由。构建这一行为的理由，变得远比行为本身重要，因为被毁坏的是那遮盖耶书亚的身体，而不是内在的灵。脱下身体成就了命运，并释放了弥赛亚的灵。这被做出来，是为了展示耶书亚对那不死和永恒领域的信仰，那领域在人类感官之外。《犹大福音》和诺斯替主义总体的教训，与向内探求以获得对不可见的属灵世界的知识有关。正统教会教导，只有通过殉道或教会的祝福，人才能进入属灵领域。耶书亚在教导另一条道路。他的死是彰显他的信仰，并向他的门徒表明在物质世界中还有比他们所能看见的更多的唯一途径。根据诺斯替文本，耶书亚的死并没有带来救恩。他的生和死教导并提供了知识，那知识若被理解，将释放人类脱离其锁链，并使它上升到不死的领域。

《犹大福音》在此结束。