本丢·彼拉多书信

本丢·彼拉多的书信——写于他担任犹太总督期间，致他在罗马的朋友塞内卡。前往犹太途中。在亚历山大港外的船上。亲爱的塞内卡，我们终于望见亚历山大港了，明天就靠岸。我将用一个星期的时间会见我的幕僚，接见求职的申请人（当然是一大群希腊人），接待效忠的犹太人代表团，并与每一个可能对我有用的人交谈。然后就前往该撒利亚，你知道，那是我的总部所在地。

我将在亚历山大港这里会见瓦勒留·格拉图斯，他是我之前的犹太巡抚。如果说有谁能告诉我解决如何与犹太人相处这个谜题的办法，那他理应是那个人。这并不是说我不会与他们相处；我打算这样做，而且我相信我能做到。瓦勒留向他们展示了——或者你会说，他们容忍了他？——十多年之久，所以这件事是可以做到的，尽管还没有别人做到过。（瓦勒留·格拉图斯于公元14年至公元26年任犹太巡抚。）顺便说一句，我很幸运，为自己聘到了瓦勒留的两位旧幕僚。一位是马尔西乌斯·鲁弗斯，他原是瓦勒留的首席军事长官，现在是我的，他此前在休假，正同我一起乘船回去。另一位甚至更重要，他是瓦勒留的秘书亚历山大。他是一个犹太人，但属于那种一半是希腊人的犹太人，为一个区区罗马总督效力。你离不开他们。看来你找不到一个真正的犹太裔犹太人能把希腊文摆在表面上，就算你能找到，你的处境也好不了多少，因为他不会那些语言。我向你保证，语言是必需的。他们的神圣文字用一种希伯来文，他们平常说话用亚拉姆文，还有非犹太人所用的文，以及所有受过教育的人——无论犹太人还是非犹太人——所用的文，还有供罗马巡抚和他的幕僚使用的拉丁文（如果他们不选择使用希腊文的话）。亚历山大全都会说，亚历山大什么都知道，据说在这片天地里，唯一比比亚历山大更机敏的，是一个受过希腊教育的犹太人。因此，请为我得到亚历山大而向我道贺吧。我指望他告诉我关于我所管辖的犹太行省我所不知道的一切——那几乎是全部。你看，有两个人是我无论如何都绝不能得罪的：恺撒皇帝（愿诸神保佑他）和我的犹太人亚历山大。（提比略皇帝，他在位时间为公元14年至公元36年。）另一方面，马尔西乌斯是个罗马人中的罗马人。他鄙视一切外国人，尤其是犹太人。他知道他们比他们自己差劲多少。我正告诉他，他答应过要接待亚历山大港效忠犹太人的致辞。‘不可能！’他说，‘根本没有那样的人。’前几天，海上风浪大的时候，一道浪打过来击中我的背，把我打倒了。等我喘过气来，我说：‘真是阴险的一击！’‘我们正前往犹太呢，’马尔西乌斯说。普罗库拉（彼拉多的妻子）很担心我们在亚历山大港要待一个星期。她说她没有时间去做必要的采购。依我看，从那个角度说，一个星期实在太长了。但财政部不发放一笔特别的‘布置补助金’之类的东西，这实在荒谬。你要知道，我必须维持希律在该撒利亚的宫殿和他在耶路撒冷为自己建造的另一座宫殿，之后在撒马利亚还有第三座同类的宫殿。一个穷人究竟要怎样维持这些庞大的场所呢？对希律来说，这一切都不成问题。他是世界上最富有的人之一，而犹太只是他王国的一小部分。瓦勒留将在这里等我，连同他在这些宫殿里的私人‘固定装置’，还有一张可观的账单等着我付。此外，他肯定会带走许多东西，我将不得不更换它们。所以你可以想象，普罗库拉将在一个愉快的星期里，流连于她宣称是帝国最好的商店之中——她说，比罗马的商店好得多。你自己也看得出，整件事都被罗马处置得很糟糕。当初我们决定必须接管犹太的统治，因为犹太人难以驾驭，我们本应吞并希律从大马士革附近到死海所统治的整个国家，而不应让他的两个儿子继续占有其中大片土地。（注：大希律于公元前4年去世后，罗马人将他的领土分给他的儿子亚基老、安提帕和腓力，犹太归亚基老。然而在公元6年，他们废黜了亚基老，将犹太置于罗马巡抚手中，但把其他领土仍然留在安提帕和腓力手中。）这对犹太巡抚来说是一项不公平的课税，他不得不用希律收入的一小部分来维持希律的排场。好吧，总得有人来找这笔钱，除了犹太人没有别人。一个罗马巡抚的住所绝不能比他们那个半野蛮的国王希律差，是不是？如果你想要地毯和挂毯，我告诉普罗库拉，她应该等到她去过安提阿之后再说，但她只是对此一笑；对一个女人来说，任何时候，手边的一块地毯都比沙漠里的两块更值钱。我再说一遍，犹太人将不得不付钱。毕竟，向他们征收这笔费用是合理的，而且他们负担得起。全世界的犹太人——他们遍布全世界，你在哪里都躲不开他们——一直在不停地把钱寄往耶路撒冷。（注：彼拉多所指的可能是圣殿税，所有犹太人每年都将其寄往耶路撒冷。各省的罗马总督们对这些寄往罗马中央政府的捐款心怀怨恨，罗马中央政府则支持犹太人寄送这些捐款。）当我写这封信时，你会惊讶于我眼前的船只——简直是一片桅杆的森林。我没有想到世上有这么多船在航行。难怪亚历山大港人说他们的城市是世界上最大的商业中心。船长刚刚向我指出，港口一侧有一整支大船舰队——一支精良的舰队，把粮食运给我们在意大利的百姓。他告诉我，粮食运输掌握在——你猜是谁手里？——当然是犹太人手里。他还向我吐露，他更喜欢犹太地区之外的犹太人，而不是那里的犹太人。我会亲眼看看的。无论如何，我很高兴，尽管我本可以轻易得到一个更重要的行省，但当我在犹太时，我将是总督、首席收税官和总司令三位一体。我会在我们出发前往该撒利亚之前再给你写信。关于犹太人的政策。亚历山大港。我靠岸时发现你的信正在等我，我赶紧感谢你这封信。我认为自己很幸运，你如此繁忙，又正在法庭上为自己赢得如此辉煌的名声，却有意愿和时间给我写了一封长信，满是美好的祝愿和劝告。我的朋友，你也很精明，你对自己说：‘彼拉多，那个冲动、固执的彼拉多，将无法同我争辩；他将不得不把我的警告从亚历山大港带在身边，一路到该撒利亚都慢慢咀嚼它们。’我向你保证，我会这样做的，而且每当我这样做时，我都会再次惊叹，像你这样年轻的人竟如此睿智。（注：此时塞内卡大约三十岁。）一个国家是幸运的，它不仅能以恺撒们为荣，还能以塞内卡们为荣来为它效力，我将深情地关注你的进展，满怀

热切地，从我流放于蛮人中间之地。‘什么，’你会说，‘蛮人！难道这就是我的信所成就的一切，难道这就是你接手任务的精神吗？犹太人不是蛮人。’不，他们不是：我这样说只是为了激你。犹太人是高度文明的。他们聪明而精微，勤奋而坚韧；他们能像最博学的人一样明察秋毫，也能像最狡猾的人一样抢占先机。你不用害怕；我不会低估他们。但是，你说，要当心他们的宗教，因为在那个问题上，他们是这世上最敏感、最易被冒犯、在抵抗中最不可征服的民族。而且，你补充说，举起一根警告的手指：‘你知道恺撒想要什么！’我知道。不要骚动，不要叛乱，税款如数缴纳：这就是恺撒想要的。然而你不会假装说，恺撒爱犹太人，至少在罗马是这样。明智的塞内卡说得对：在罗马，恺撒不爱犹太人，正如他不爱埃及人一样。他们不肯融合，他们是一个自成一体的种族，他们不肯向诸神或向恺撒献祭，他们还要求各种各样的特权。恺撒不想要这样的人留在罗马，尽管他们越来越多地涌入那里。那么，他们就应该待在他们自己的犹太，而在他们自己的犹太——就让他们自便吧！难道这不是指令吗？我难道没有把你的信好好记在心里吗？请相信我，我不会干涉他们的宗教、他们的祭司或他们的圣殿。但是我听说过——而你这位无所不知的人，难道没有也听说过吗？——对一个犹太人来说，宗教离政治非常近？请问，当宗教变成政治时，一个罗马总督要怎么办呢？我听说，他们中的一些人除了他们的耶和华之外，不承认任何统治者，甚至不承认恺撒。甚至不承认恺撒，你注意！让他们小心吧。我认为，对于那些不关心维护他权威的仆人，恺撒会非常不满的。在宗教上，犹太人可以走自己的路。在政治上，他们必须走我的路、罗马的路，否则我会知道原因何在。明天上午我会见瓦勒留，下午会见一个亚历山大港犹太人的代表团，他们想向我表达恭敬的敬意，并（正如他们的信所说）向我陈情，请求减轻他们在犹太的同胞的负担。我想，我大概会被期待通过降低税款，来表明我是一个比瓦勒留好多少的人。采购行动已经如火如荼地展开了。

与前任瓦勒留会面 亚历山大港 我的时间被占得满满的，直到现在才能给你写信，而几小时后我们就要启程前往该撒利亚。每隔几分钟就有什么事来打扰；但哪怕错过这条船，我也要把这封信写完。有一件极重要的事，我必须立刻说出来，免得忘记；犹太人可以等。你曾告诉我——你或许还记得——你为你的葡萄植株配制了一种新的洗液，比你所知道的任何一种都更能防治害虫，你还把去年丰厚的收成归功于它。我已经吩咐管理我在劳伦图姆农庄的释奴利昂写信向你询问详情，你若把详情告诉他，我将十分感激。他在这类试验上很机灵，不遗漏任何细节；你可以放心，不会遇到那种烦恼：向你求教的人既没有兴致、也没有意愿把你的办法用得尽善尽美。我见到了瓦勒留——一个面色红润、快活的人，一想到要回家就满心欢喜。我本想询问犹太的情况，可他几乎什么都不谈，只谈罗马和战车比赛，他对那有一种狂热。不过，关于希律宫殿陈设的事，他告诉我的已足以表明我最坏的担忧是真的。他说，当年凯撒废黜亚基老时，把宫殿里的物品作为亚基老的私产卖掉了，因此自那以后，每一位总督都不得不重新添置，或是买下前任的“固定装置”。我说：“在我任期刚开始时，我怎么付得出这么多钱？”瓦勒留说：“向犹太人借钱，然后提高他们的税来偿还。”我回答说：“可是，我正要通知一个犹太人代表团，出于对他们民族的敬重和钦佩，我打算宽厚地免除他们十分之一的税。”瓦勒留说：“为什么不呢？我自己也这样做过。不过六个月后你必须把那百分之十恢复，十二个月后再在那之上加上十分之一。”他还告诉我，我务必鼓励那些在大节日、尤其是逾越节时从亚细亚和非洲蜂拥到耶路撒冷的犹太人。只要凯撒在各行省维持和平，犹太人就兴旺。他们成千上万地前往犹太，带着他们的钱。他说：“那时就是你的机会。让他们入境时缴纳一笔游客税，提高他们在那里期间一切买卖的关税，并对他们回去时带走的一切纪念品征收特别重的税。他们会抱怨，但既然他们要离境前往其他行省，那就不必让你烦恼，而犹太的犹太人既然帮着把他们榨干，就不会再对他们有什么兴趣了。”我喜欢瓦勒留。他知道什么有用，而且实际。

我原本想向你描述那个犹太人代表团，但那必须等一等。在前往该撒利亚的途中，我将有更多闲暇把它写得充分。你可以想象我，在航行中，向亚历山大学习犹太的课程。你问，他是个什么样的人？你知道那种咄咄逼人、固执己见、嗓门大的犹太人吗？他是另一种。他安静、恭顺，常常显得卑躬屈膝——而且，如果我没有看错的话，他对你、对我、对罗马、对凯撒的鄙夷，和他们中最吵闹的人一样深。此刻，亚历山大正热烈地调戏阿克梅——普罗库拉的希腊女奴，一个漂亮的姑娘。他接替了马尔西乌斯。据我所知，犹太人不与非犹太人结婚，但在婚姻之外，他们并不那么讲究。瓦勒留的训示 船上：前往该撒利亚途中 海面只有些波涛，我不该抱怨，但我很高兴，与从意大利来的航程相比，这是一段短航程。我原本想告诉你瓦勒留对我谈起加利利时说的话。如你所知，加利利和佩雷亚——佩雷亚在耶路撒冷以东、约旦河对岸——都是安提帕的领地；安提帕是希律的儿子，那个希律在我们的内战中巧妙地改换门庭，不仅保住了他的王国，还不断地扩充它。我向瓦勒留抱怨说，这些领土应当归犹太总督管辖，

尤其是加利利。常识要求如此。加利利是犹太人的土地，繁荣富庶，耶路撒冷是它民族的、历史上的首都。它的居民把耶路撒冷视为他们的圣城，总是前往那里。哪个神智清醒的人会梦想把一个国家这样切割成一条条？又为什么，仅仅因为希律有三个儿子要供养，我们就该容忍这件事？瓦勒留立刻同意我的看法。他说：“这其中还有更多东西，你也许很快就会发现。加利利人，像所有的犹太人一样，恨罗马人，他们尽可能地独立而顽固。但当他们想闹事时，他们会走出加利利——在那里他们什么也改变不了，什么也成就不了——到犹太去闹，也就是到耶路撒冷去闹。上一次严重的起事大约在二十年前，当时我们接管了这个国家。那场乱子是一个名叫犹大的无赖挑起的，他属于加利利。那是一场真正的叛乱。凯撒不允许那个倒霉的犹太巡抚有任何叛乱；与此同时，他又被阻止去处理加利利叛乱的萌芽，即便他知道那些萌芽，因为那是安提帕的王国，他不得干涉。”我说：“那么我们应当除掉安提帕。”瓦勒留笑了。他说：“我等了十年，他从未给我一个把柄。”（注：加马拉的犹大在希律于公元前4年去世时领导了一场起义。他在公元6—7年罗马人实行征税时再次尝试。奋锐党人正是从犹大和一个法利赛人撒督这一派兴起的。奋锐党人之所以得名，是因为他们对罗马怀有火焰般炽烈的恨。正是这种不受控制的恨，导致了那场对罗马人的致命叛乱。）你可以确信，安提帕只要能做到，就不会让叛乱在加利利开始，因为他知道罗马人可能抓住机会把他的王国并入犹太。他与罗马的叙利亚总督保持良好关系，在罗马也有朋友。像他那恶棍般的老父亲一样，他靠遵守犹太人的习俗来讨好犹太人，靠向罗马人献殷勤来保住自己的权力。所有的希律都一样。他们知道，若不是罗马人，犹太人立刻就会把他们赶走，因为犹太人不大爱他们，尽管犹太人更不爱罗马人。”我问瓦勒留，既然所有的犹太人都同样憎恨罗马人，他是怎样把局面保持平静十年的。他说：“他们全都恨我们，这完全是真的。他们中几乎没有一个人会愿意同我们说话，更不用说同我们吃饭了，但他们恨我们的程度并不相同。耶路撒冷有一些人，宁愿忍受罗马人，也不愿失去他们所拥有的权力和地位。他们那些高贵的祭司家族——在亚细亚能找到的最傲慢的一群人——在希律时代之前统治着全国。希律摧毁了他们的权力，几乎摧毁了他们。如今他们又抬起头来。我们把他们的许多权威还给了他们，尤其是在他们的宗教方面，而为了保住这些，他们甘愿容忍我们。他们不想要另一个希律把他们扫到一旁、送上刑场。他们也不喜欢叛乱，除非叛乱有可能成功，因为他们知道罗马的力量。他们用不着一个犹大——无论是来自加利利还是别处的——靠煽动一场民众起义，就可能使他们与罗马冲突并终结他们的特权。他们与罗马做一笔交易。他们说：‘我们恨你，鄙视你，但在某些条件下我们可以帮你。不要打扰我们，我们就替你保持这个国家的平静。’”你看，我的朋友，我学得多快。我要与耶路撒冷的这些祭司共事，并留意一个机会——我多半得不到——绊倒安提帕。在你、瓦勒留和秘书亚历山大之间，我很快就会成为一个政治家了。尽管如此，我仍将力争增加犹太的驻军。四千人不够。我一有机会就会说，我需要更多军队来守望加利利和佩雷亚的边境。我终究还是没有告诉你代表团的事，但我会在我们在该撒利亚靠岸之前再写信。亚历山大港的犹太人代表团 船上，临近该撒利亚 现在我终于可以描述那个犹太人代表团了。这件事比我预期的要大得多，不过亚历山大港的犹太人也比我原以为的要重要得多。有一个犹太人聚居区，据说占了这座城市近一半；我知道，在代表团到来的前一天，我坐车走了又走，所到之处，人们、招牌和店铺招牌都是犹太人的。到处是孩子，到处是年迈的灰胡子老人，神情庄重，在街上 热烈地交谈。我从未见过这么多老人。我想，他们难道永不死去吗？还是只因为他们如此不同，人们才格外注意到他们？人们已经知道我打算接见他们的一些领袖，城市总督尤尼乌斯·马克里努斯的宫殿前的广场上聚集了一大群人，我当时就住在他那里。你真该听听代表团出现时的喧嚣。犹太人来了很多人，他们兴奋地欢迎他们的同胞，我猜是因为这些人要去告诫那位未来的犹太压迫者。这激怒了那群暴民，他们大多是希腊人，他们开始喝倒彩，然后推挤犹太人，最后扔石头。犹太人进行了抵抗，我以为会发生一场骚乱。不过，尤尼乌斯习惯了这种事，还笑我把它看得这么严重，他已预备了一队士兵，他们很快把代表团催促进室内，并清了场。一切都像钟表机械一样顺利。有两个人被打死了，我相信他们是希腊人。你简直不会相信，在世界这一带，犹太人是多么不受欢迎。人群称他们为“猪”、“强盗”和“饮血者”。一部分原因是他们傲慢而排外，但希腊人不能原谅他们在贸易上胜过自己。亚历山大港有一句俗话：“埃及人能从金字塔赚钱，希腊人能从石头赚钱，犹太人能从一粒沙子赚钱。”（注：显然，“饮血者”暗指自远古以来由他们的敌人散布的、关于犹太人仪式谋杀和献祭婴儿的谣言。）秘书亚历山大已让我为代表团作好准备。他暗示他可以替我写讲稿，但我打算自己写讲稿。他说：“这个代表团将很重要：作为对新任巡抚的敬意，它将由斐洛和亚历山大率领。”他似乎期待我说点什么。我说：“哦，是的，斐洛和亚历山大。我必须记住他们的名字。”尤尼乌斯很高兴。他说：“我不相信你听说过他们中的任何一个。”秘书不为所动地继续说：“斐洛作为哲学家有一定的声誉。”尤尼乌斯说：“为什么，他是活着的最伟大的犹太人。他被称为‘犹太人的柏拉图’，这让希腊人怒不可遏。我从未读过他的一字，但我相信他已经着手证明希伯来经文包含了整个希腊哲学。”

秘书补充说：“亚历山大是斐洛的兄弟，他在商业和金融方面是犹太人的领袖，正如斐洛在文学方面是领袖一样。”尤尼乌斯补充说，亚历山大是公认的犹太社群领袖，极其富有，愿意在有良好担保的情况下借钱。我自己也想，我必须留意亚历山大。事实上，斐洛和亚历山大是该党的发言人。我简短而有军人作风。当尤尼乌斯把他们介绍给我时，我只说了一句：“我听说，你们有一份请愿要向我提出。”他先向罗马、向凯撒、向我致以恭维。他说话平静，但——我几乎不用说——完全自信，仿佛平等者对平等者。斐洛先发言，因为他要处理宗教问题。他先向罗马、向凯撒、向我致以恭维。他说，犹太人一向为他们的独立而艰苦奋斗，但从未能够长久保持它。总有某个来自北方或南方的大国征服他们：埃及、亚述、希腊人、叙利亚人给予他们和平，最后是罗马。如今，他们不仅认识到他们不能指望战胜凯撒的力量，而且也不再渴望这样做，因为凯撒已经统治——一个巡回传道者，或一个所谓的爱国者，或一个单纯的强盗——而他总是最终邀请耶路撒冷的统治者们，在他们宗教的践行上得到支持，并在这政权中。我打断他，说民间不断有针对罗马的抱怨。斐洛回答说，那最好、最有教养，是在无足轻重的无知文盲中间，而耶路撒冷的统治者们，在他们宗教的践行上得到支持，并在这方面，犹太人满足于保持现状，只要他们在践行他们的宗教时不受打扰，并且在这方面，犹太人会战斗至死。他们接着警告我，同时表示敬意：在犹太，犹太人不会容忍把任何雕刻的偶像——甚至皇帝的——引入圣殿；他们恳求我不要引入那些鹰——削减他们宗教信念的一点一画。他们说，他说，以前忍受过迫害的极端，若有必要，他们还会再这样做。叙利亚的安条克曾以千计地折磨并杀害他们，决心把异教习俗强加于他们，使他们成为希腊人而不是犹太人，但在最后他们击败了他。希律曾试图用他的礼物和贿赂的堂皇与豪富、并为他们建造一座圣殿来折断他们，据说那座圣殿是世界奇观，但当他在圣殿门上安放一只金鹰时，他们把它拉了下来，因为无论十字架还是刑柱，对敬畏耶和华的犹太人都没有恐怖。（注：安条克·以比凡尼（公元前175—164年）企图摧毁犹太宗教，并使犹太人“希腊化”。由犹大·马加比率领的成功起义标志着他的政策失败。安条克把耶路撒冷的圣殿献给奥林匹亚的宙斯，并在其中竖立了异教祭坛，那就是《但以理书》中所说的“行毁坏可憎的”。安放在入口上方的鹰，是罗马民族及其对圣殿所有权的象征。）虽然他说他认为没有必要，但他提醒我，犹太人敬拜一位看不见的耶和华，不会接受任何活物的雕像或形象，甚至希律也没有在犹太把自己的头像放在他自己的钱币上。（注：大希律对犹太人的政策是宽容与猜疑和蔑视的混合。他不像安条克那样寻求使他们“希腊化”。同时，为了讨好他们，他以最宏大的规模修复了圣殿，但他也在耶路撒冷建了一座圆形剧场，其异教性质不断冒犯他们。）我直率地问他，他是否提议凯撒的头像不应当放在他自己领土内他自己的钱币上；但他太机灵，不会上这个问题的当；他只是说，他希望我会尊重犹太人在他们民族和宗教的古老家园中的感情，正如凯撒本人希望它们得到尊重一样。我问他，他是否知道，在罗马，凯撒曾下令犹太人放弃他们特殊的敬拜形式，否则将被逐出意大利，或被迫加入军队的劳工营。（注：提比略皇帝在七年前——公元19年——实施了这项措施。）他回答说，他知道确有其事，但凯撒虽然不会容忍一个在罗马拥有特殊排他特权的独特民族，却同样坚定地允许他们在自己的家园不受打扰地享有他们的宗教习俗。他尖锐地补充说，人人都知道这是凯撒为他的总督们定下的政策，他们为此既感激凯撒，也感激总督们。他以一份请愿结束：我在离开前于罗马得到的指示。瓦勒留也强调了这一点。他告诉我，在耶路撒冷，罗马总督把大祭司的礼服保管在自己手里。他只在大节日的前夕把它们交给大祭司，节日结束后又收回。这是罗马极为重视的权威标志。犹太人当然对此心怀怨恨。斐洛提议，既然犹太在瓦勒留任期内表现如此良好，我应当把礼服归还大祭司保管。我冷淡地回答说，犹太人必须靠向我表现出的良好行为来赢得任何让步，我了解凯撒的心意，并将执行它，我完全打算允许犹太人充分践行他们的宗教，只要他们以一切恰当的方式承认凯撒的权威。我说，礼服的问题只能由凯撒决定。（注：大希律曾把礼服保管在自己手里，罗马人延续了这一做法。当彼拉多在公元36年被召往罗马，为针对他的治理不当的指控答辩时，礼服被交还圣殿中的祭司保管。）我希望你会赞同这番温和谨慎的话。宗教是一回事；尽管让他们拥有他们的宗教。但当他们说他们的宗教顾虑禁止他们容忍罗马权威的象征——一尊雕像、一个形象，甚至一段铭文——时，那就是完全不同的另一回事了。我会看着办的。我认为凯撒不会因为我执行他的权威而责备我。我以为斐洛永远不会停下来。他的兄弟亚历山大，我很高兴地说，要简短得多。他满口都是犹太人的贫困。他说，人们有一种印象，以为所有犹太人都富有，但那是一个大错误。犹太是一个贫穷的国家，它的大部分是山区和荒地。真正富庶的领土是加利利。我知道这一点，但人们以为犹太富有，是因为各地的犹太人寄往耶路撒冷的捐款。然而，这是“圣殿银”，旨在维持礼仪和祭司，它像虔诚的捐助者所献的珠宝一样不可触动。顺便说一句，他本人就是这些之一，它们装饰着圣殿本身。他敦促我在我总督任期开始时大幅减免税收，从而创造和平与满足。他谈到我提到犹太那些麻烦的煽动者，并说，他自己在埃及作收税人的经验是，税越

轻，百姓就越不可能听从叛乱。我说我会考虑。他说的是实话，我能告诉他吗？事实是，一个总督从未像在他任职的第一年那样迫切需要钱，每一个总督在罗马都有一长串无尽的债主。若不是为了他的债主，谁会同意治理犹太人呢？你可以说，这是一种最粗俗的情感。确实如此，但我不能总是做一个塞内卡。想到那数不清的财富从亚细亚和非洲、几乎从欧洲的每一座城市流向耶路撒冷，而我连触碰它一下都不能！我向你保证，我也不会试图这样做。我们很快就会望见该撒利亚。普罗库拉对此满怀兴奋；但话说回来，她没有意识到她可能要在那里住多少年。到抵该撒利亚 该撒利亚港内 祝贺我吧，我的朋友，因为我已经抵达我的“行省”。愿我有一个平静、无事的任期，没有叛乱、干旱或骚动，使我能赢得晋升，并在某个比这更高的职位上帮助创造历史。我把普罗库拉留在甲板上。她兴奋得不得了。我相信，她原本以为会找到帐篷和野蛮人，而这里是一座城市，她说，看起来几乎和那不勒斯一样好。当然，它的外观 没有任何犹太气息。我们从许多英里外首先看到的，是一座高山上白色闪光大理石的圣殿。然后是一座大圆形剧场的轮廓，也是白色的。接着，当我们靠近时，一座高高的、深色的塔笔直矗立，看似从水中升起。我们发现，它建在一座巨大防波堤的末端（许多由巨大的石块建成。我在意大利从未见过如此引人注目的这座防波堤港口）。它从城市南端向北呈新月形伸出；它比我们的任何道路都要宽好几倍，上面有塔，拱门下海员可以住宿。它向北岸伸出得如此之远，以致只留下一个通往外海的狭窄入口，而在它之内，就是我们现在停泊的平静水域港湾。石块的大小几乎令人难以置信，希律如何设法把它们运到这里、让人凿成并安放到位，这超出了我的理解。他必定搜遍了亚细亚和非洲寻找熟练的工程师。在希律修建这座港口并以凯撒之名命名之前，这个地方只是一个简陋的碇泊处，开放而危险。如今，全国的商业都来到这里，许多过去去往更北的推罗的商业也来到这里。我希望还会来得更多，好让我从关税中获益！当我们抵达入口时，马尔西乌斯先向我指一座建筑，又指另一座，而且总是补充说：“希律修建了它——它们全都是他修建的。”他真是一个了不起的人，因为这只是他从无到有创造的城市之一，而且无论他在哪里修建，他从未忘记为凯撒和罗马的荣耀而建。（我最初看到的那座圣殿是献给凯撒的。）我一边看，一边听马尔西乌斯说，我感叹道：“一位伟大的君王，难怪凯撒赞美他！”（注：据报道，奥古斯都皇帝和他的大臣阿格里帕曾说，“希律领土的大小配不上他灵魂的伟大。”）我惊讶地听到身旁一个刺耳的声音说：“一个大谋杀犯！”而那不是别人，正是我谦卑的亚历山大，他脸上带着怒容，声音里带着咆哮，看起来仿佛他恨——我确信他确实恨——甚至希律竖立的石头。“他自己也是一个犹太人，”我说，为了逗弄亚历山大。我知道希律只是半个犹太人，属于以土买人的种族，我想，如果说有什么人是犹太人比纯粹的罗马人和希腊人更恨的，那就是像以土买人和撒马利亚人这样半犹太的人。（注：以土买人的国家位于犹太以南，他们曾在战争中被击败，并被犹太统治者约翰·希尔卡努斯一世（公元前135—105年）强行“犹太化”。）亚历山大生硬地说：“他不是犹太人。而且他是甚至从以土买出来的最卑劣的谋杀犯。”我问：“他谋杀了谁？我知道他相当随意地处决叛乱者，但我估计他们中的大多数罪有应得。你指的是他自己家中的处决吗？”亚历山大说：“谋杀！”（他相当固执。）“他处死了希尔卡努斯——他妻子马利安妮年迈的祖父，然后是她的兄弟。他处死了她的母亲亚历山德拉。他处死了马利安妮本人，而为此，按照耶和华的公义——因为他曾深深地爱她——他遭受了被咒诅者的折磨。他处死了他与马利安妮所生的两个亲生儿子，还处死了他与另一个妻子所生的一个儿子，那个儿子曾使他的心敌对那两个儿子。他处死了——然后他一口气列出一长串名单。我记不住全部——我要想的事太多了——但我知道其中有希律自己的妹妹莎乐美的两位相继的丈夫。我问亚历山大，希律的动机是什么。仅仅是杀人的乐趣吗？他说：“不，希尔卡努斯的家族是犹太王族血统，希律灭绝了它的每一个成员，以免它产生一个与他为敌的对手。”我说：“在罗马，他们称之为政治手腕。”我希望这话没有说得太不谨慎。（注：显然，这是一个危险的暗示，暗指提比略皇帝对所有可能觊觎帝国权力的人的嫉妒和猜疑。）我问马尔西乌斯，他对希律有何看法。他若有所思。他说：“一位伟大的君主。他对一切都有宏大的想法。凯撒·奥古斯都是对的，他说希律大得足以统治叙利亚和埃及。他是罗马在这些地方不得不打交道的人中最精明的一个。他知道如何对罗马有用，也知道如何利用罗马。但在国内，他是一头野兽；他靠血为生。”这确实是真的。（杀害）他自己的妻子和他自己的儿子，这需要对（血）有一定的容忍。街道为我们的荣誉而装饰，我们能听到人群聚集迎接我们游行队伍的喧闹声。与该亚法会面 希律宫殿，该撒利亚 我们已经正式安顿下来，我正努力工作。我从早到晚坐着，研究来自犹太各地的报告，审查账目，听取请愿。我真相信，在过去十二个月里，瓦勒留必定积攒了每一个困难而

让我棘手处理的问题。希腊人与犹太人、撒马利亚人与犹太人、以土买人与犹太人、犹太人与犹太人之间的争端没有完结。所有这些争端都被描述为重要；无论我怎样裁决它们，我都有一大堆麻烦。我想，当轮到我时，我也会同样对待我的继任者。我受到的接待并不热忱，不过远比犹太人热忱。街上的犹太人冷淡而不响应。马尔西乌斯说，瓦勒留对他们的统治如此温和，以致他们看不出有什么理由对我抱多大希望。他补充说：“他们会对你的继任者更热情。”当我抵达宫殿时，我发现高级官员聚集起来欢迎我，还有我自己的幕僚、两位希律的代表，以及来自耶路撒冷的大祭司。大祭司是一个名叫约瑟·该亚法的人。他身材高大，外表威严，举止圆滑，我要说，他的头脑灵活。我注意到，他仅仅到场，就给每一个人留下了深刻印象。此前有过很多议论：他会来该撒利亚，还是会在耶路撒冷等到我第一次去那里访问他。倘若他没有来，我肯定会往坏处看，因为那将是敌意的明显迹象。另一方面，他独自前来。有几位在世的前大祭司，没有一位同他一起来。尤其是，亚那和他的任何儿子都没有来。我应当告诉你，这个亚那和他的儿子们，是耶路撒冷最有权势的祭司家族。多年来，他们要么占据最高职位，要么使任何其他人难以占据这些职位。老亚那本人在瓦勒留来到这里时是大祭司，瓦勒留觉得他难以对付；他只想得到罗马的保护，好在一切事上我行我素。瓦勒留把这个职位转给另一个家族的一员，但这个试验失败了：然后他任命了亚那的一个儿子，但那就像把老人又送了回来。他再次任命一位对手祭司，那位对手又不够强大。于是他选择了该亚法——亚那的女婿，希望那群雄心勃勃的人会认为这已给这个家族带来足够的声望和影响力，并且该亚法愿意、也有能力与他们抗衡。这不是一个坏安排，你认为呢？该亚法与我们保持和平，并把这个职位留在家族中：亚那和他的儿子们站得稍远一些，并握有那些人的支持，那些人认为他们最不想要的就是与罗马发生冲突，从而摧毁他们自己的权力。该亚法在公开仪式上只说：“犹太人向凯撒的代表致意。”这是一个冷淡的欢迎，但后来，在私下里，他更愿意沟通，他告诉我，他认为与罗马人合作是他的职责。他说，他的百姓——他希望我知道——热烈地依恋他们的独立，但他和犹太大家族认识到，他们不能与罗马抗争。他说，他一直害怕的是一场民众起义，而他和他的朋友们可能来不及制止它。他说：“这个国家很难统治。它到处是山区和荒凉地带，居心不良或雄心勃勃的人无法被阻止在那里聚集，也无法被阻止从那里出来到城镇闹事。”在希律死后，有过几个冒险家的事例，他们在身边聚集一队人，实际上自立为王。他们中的一个可能只是强盗；另一个可能是反对任何形式外国统治的政治叛乱者；第三个可能自以为是地就宗教制定一条法律。无论如何，都有危险。平民极其无知——我看着他谈到他们时带着蔑视的样子，觉得很有趣——任何一种有行动或言辞天赋的领袖，对他们来说，都意味着一个可能恢复他们曾经享有的自由的人。然后，他带着微笑平静地说，此外，他说得很平静：“你必须记住，所有的犹太人都相信，在某个遥远的日子，会兴起一位拯救者，恢复我们民族古时的荣耀。”“我不假装理解他们的宗教，但我推测，这位拯救者（他称之为弥赛亚）的到来，将与罗马的统治、或任何其他政权的统治不相容。我必须就此询问亚历山大。该亚法与我交谈时，声音平稳，几乎漫不经心。我认为，他和他的朋友们不会支持任何对手，无论是王还是弥赛亚，那些会危及他们在凯撒总督之下权威的人。我感谢该亚法，并问他亚那在哪里。他回答说，亚那感冒了，而且无论如何很少离开家。他将在耶路撒冷向我致意。我说亚那有几个儿子，其中一个曾任大祭司。他回答说，在他们父亲缺席时，他们前来是不合礼节的。我想，那老人完全笼罩着他们。（注：以利亚撒由瓦勒留·格拉图斯任命。总共，亚那的五个儿子先后担任过大祭司一职。亚那本人担任大祭司九年，该亚法十一年。）我想，该亚法和我彼此理解，但我需要留意他。这局面非同寻常。我希望你在这里研究它。当我从宫殿向外望时，我看到下面的这座城镇，除了犹太人之外，到处是希腊人、埃及人等等。向南远处是沿海的一条平原地带。它后面是山麓，然后在山麓之后升起一道山障，光秃而崎岖，真正的犹太人就住在其中，顽固而固执。他们被敌人包围——北边是撒马利亚人，南边是以土买人，罗马人在军事要地，希腊人无处不在——而他们并不希望这些人不是敌人。我们用来镇压他们的那些军队，即辅助部队，正是从他们自己土地上的这些敌人中招募的，因为他们自己不愿在军队服役，而我们——我认为这是错的——免除了他们。他们把自己封闭在他们的耶路撒冷里，更封闭在他们的圣殿里，不变，并且在内心深处，不屈。自从我来到这里，我没有收到你的信，我的朋友。留心；除非我收到你的消息，否则我不会再写信。总督的难题 该撒利亚 你的信来了，我为它、也为你提供服务的提议感谢你。我将冒险立即借重于你，而你自己给了我这个暗示。你说，罗马不仅平静，而且对某些人来说太过平静；暴民抱怨“吝啬的凯撒”不给他们赏赐和竞技，并希望当他回到罗马时能更慷慨地对待他们。你赞同凯撒的政策，我也赞同；让他们不要竞技，去干些诚实的工作吧，有个变化。但我不是凯撒，我不能让我的百姓抱怨。因此我必须举办竞技，而这就是我向你求助的原因。（注：这一年，提比略退隐到那不勒斯湾的卡普雷埃岛。他再也没有回罗马。）

首先，我将有一些与野兽搏斗的表演。我本来希望有我在亚历山大港看到的那种竞赛——一些公牛对一头大象，但大象对一个巡抚来说太贵了。主要的表演将是半打狮子对一打手持轻标枪的以土买俘虏。你立刻就能看出，这将是一件讲战术的事；如果他们能把狮子分开——但在那里——我知道你将在马背上与公牛搏斗。每人这些轻标枪，所以胜算在狮子一方。）其他一些俘虏——这些是罪犯——一边是帕提亚人，另一边是高卢人和不列颠人。战车在这里。将有六辆来驾驶，六辆来作战，这样那些活下来的人可以被我用在其他竞技上，或借给朋友。我希望把他们买断，这样那些活下来的人，在我们这样做之前，在高卢永不会真正安全。但是，我知道，谨慎很愿意只有不列颠人，如果有这么多可用的话。这里对那个岛屿有很大兴趣，每个人都在问，为什么凯撒不进去并把它明确地加到我们的领地中。我们要到公元43年、在克劳狄皇帝治下，才会认真着手。） （注：提比略遵循奥古斯都的格言，不愿扩大帝国的边界，不列颠的征服直到公元43年、在克劳狄皇帝治下才被认真着手。）我已经问亚历山大，大祭司关于犹太拯救者或弥赛亚的谈话是什么意思，我知道，你比任何人都更想听他的回答。像这个奇怪国家的一切事情一样，这是一个宗教与政治的混合问题。显然，犹太人（注：他称他为“弥赛亚”）将使他们重新回到他们数百年前所处的位置，当时无论罗马人还是希腊人都没有来到他们那里。但是，亚历山大说，他们受过教育的人和他们的统治者，如该亚法，都太明智，不会认为这能在我们这个时代做到，因此他们把一位拯救者的到来推迟到不确定的未来，甚至说它根本不属于这个世界，而属于接续这个世界的另一个世界。你会说，这是一个非常明智的看法，我也这么认为。但普通犹太人——他买卖、耕作或捕鱼——对未来的看法不同。他越是被他所说的蛮人，如希腊人、叙利亚人、埃及人或罗马人压迫，就越盼望一位拯救者的到来——仿佛一位耶和华，从他的天上被差来解放犹太人，他们中有些人甚至认为这位拯救者不仅会解放犹太，还会征服全世界。这就是为什么该亚法意味深长地对我说：“在这些地方，从来没有一个无赖自立为王，就不会有人聚集到他身边，相信他的故事，说他是被差来作他们的王的。”我对亚历山大说，该亚法和亚那会怎样看待这件事？他一动也不动。他说：“那位拯救者会在多大程度上需要一位大祭司的服务，正如需要一位罗马总督的服务一样，这是值得怀疑的。亚那和该亚法无疑相信拯救者有一天会来。他们必须相信这一点，但他们将非常缓慢地承认他真的已经来了；平民相信他甚至现在就可能来，他们随时可能决定他已经到了。”这难道不是一个可笑的想法吗：这个微不足道的小民族，被半打征服者蹂躏过，被掳为奴，散布在地上，却相信它是被从所有其他民族中挑选出来的，相信它的耶和华——那位从未能阻止它的不幸的——会差遣某个人来推翻凯撒和罗马？你会以为，当他们看到我们在这里只驻扎4,000名士兵时，他们就该知道自己实际上是多么软弱和可鄙，但我猜想，尽管该亚法更明白事理，他们中的许多人真诚地认为这4,000人就是罗马所拥有的全部。无论如何，如果你可以依靠一位耶和华来施行各种奇迹，那么对方有多少士兵就不重要了。我恐怕有一天他们需要一个教训。如果你有机会，我恳求你把我推荐给卢基乌斯·埃利乌斯·塞扬努斯。请告诉他，我正考虑在这个国家修建一些新道路，并将请求许可把第一条以他的名字命名。我稍后会亲自写信给他。我原希望送他一份这个国家的酒作礼物，但是，哦，我亲爱的朋友，它像醋一样。难怪这里的希腊人在高贵的基奥斯酒和我们温暖的法勒努姆酒上做着兴隆的生意。决定访问耶路撒冷 该撒利亚 我已决定不久前往耶路撒冷。在这里，我几乎看不到我的犹太人。该撒利亚到处是希腊人、叙利亚人、腓尼基人、埃及人，以及诸如此类的乌合之众。诚然，有许多犹太人，但他们都是普通类型，如商人、放债人等等。重要的人物都在耶路撒冷，而它可能在千里之外，尽管它只在山上。该亚法小心地与我保持联系，但就他们中的大多数人而言，我可能根本不存在。因此，我要前往那里，去结识亚那和他的朋友们。此外，我想看看他们的总部：他们藏匿叛乱——如果有的话——的巢穴；据马尔西乌斯说，那个据点，若他们胆敢反抗我们，甚至会给罗马带来不少麻烦。我必须看一看防御工事，并考虑如果发生起义，我那小小的驻军将处于什么境地。还有道路、供水，以及诸如此类的事情，这些事情总是要等到罗马人接手之后。我也很好奇想看看他们的圣殿，尽管我想他们多半不会让我看一看，而且我必须查明他们把圣殿银存放在哪里，哪怕只是为了保护它免遭强盗。你不必怀疑我；我不会效仿克拉苏或萨比努斯（两人都掠夺了圣殿库房），但你知道，如果有人袭击他们的库房，我会受到责备。我向你保证，我已准备好与他们相处，但我必须查明他们是什么样的人，以及他们在做什么。在该撒利亚这里，我觉得自己与自己的行省隔绝了，我仍然不安，尽管我的情报部门负责人报告说，一切平静，没有麻烦酝酿的迹象。顺便说一句，他是一个希腊化的撒马利亚人，名叫约瑟。我的家人大多在希律手中失去了土地和生命。他恨希律的儿子们，他恨犹太人，所以他对我们是一个有用的仆人。我希望在三周后去耶路撒冷。竞技进行得非常顺利。高卢人和不列颠人战斗得极其出色。人群如此高兴，以致他们坚持要让他们

与新的对手一再搏斗，直到几乎所有的人都被杀。狮子与以土买人之间的竞赛没有那么成功，狮子把以土买人分开了，所以很快就结束了。有一个以土买人战斗得非常出色，我本想救他，但狮子太快了。

有一件奇事说明了这些犹太人的顽固。这里监狱里有他们四个人，因拦路抢劫被判处死刑。我提议让他们与一只老虎搏斗，条件是他们可以装备他们喜欢选择或制作的任何木制武器，但他们必须先在竞技场向凯撒的半身像公开致敬。他们很愿意搏斗，而且都是强壮的汉子，但他们拒绝向凯撒献祭。我告诉他们，他们将被就这样扔给老虎，他们嘲笑我。于是他们被扔了，而现在，亚历山大阴沉着脸警告我，犹太人对他们的身体被野兽撕碎有一些宗教上的反对意见（除了个人方面的以外）。他们的宗教反对意见太多了。

我重新打开这封信，是要告诉你，亚历山大——有马尔西乌斯、约瑟和所有其他人的支持——现在告诉我，我不能在我定下的那一天上耶路撒冷，因为那是犹太人的安息日。他们说，那将是深深的冒犯，会被看作蓄意挑衅；会有哀悼和抗议，甚至可能有起义。我说：“安息日什么也不能做！肯定不是这样！”但我想，他们也许可以为闹一点小骚乱作个例外。当然，我不得不让步。我从马尔西乌斯的脸色立刻就能看出这一点。他说，安息日是不可侵犯的；在他们眼中是神圣的；他们不会容忍任何种类的劳动；你不能做这个，你不能做那个。在我看来，几乎没有什么事是你能做的。我想，他们神圣的约旦河在安息日流淌吗，还是也休息？我问了马尔西乌斯这个问题。他回答说：“他们中有些人不会吃安息日生的蛋。”我问：“那么一只鸡呢？你能在安息日把它带出去煮吗？”[？]他说：“没门。”我说：“当然，在安息日，他们不履行自然的[？]功能？”亚历山大插话说。他带着钦佩看着我说：“你说得很对。他们中有些人确实不。”（以色尼派的苦修。）我有点困惑。我说：“但假如……”然后我们被打断了，这个话题就被搁下了。你最好再给我写一篇你那些可钦佩的、关于宽容美德和人类平等的论文，因为我向你保证，我目前非常需要它。

访问耶路撒冷的困难 该撒利亚

我气得快要爆炸了。一切都已为前往耶路撒冷的旅程准备就绪，今天上午我已和马尔西乌斯商量了最后的细节。我问：“你还能想到什么别的吗？”我觉得精神抖擞，对耶路撒冷充满生动的期待，对我的犹太人几乎和蔼可亲。他说：“当然，我们不带军旗上的画像。”

但罗马士兵的军旗上经常固定有带有皇帝画像的圆形徽章。“我抗议我会被误解。我在这个国家正在学会不感到惊讶。”我说：“那么，为什么不呢？”他重复说：“当我们把军旗带到耶路撒冷时，我们总是把圆形徽章留在后面。”我想，我说：“这一次不这样。无论瓦勒留·格拉图斯可能软弱到做了什么。”他面不改色。他断言：“自凯撒接管这个国家以来，每一位巡抚都把画像留在后面，否则犹太人会被深深冒犯。”

我向你保证，我的血沸腾了。我问：“你是想告诉我，当罗马总督正式进入犹太人的首要城市时，他要从他军队的军旗上省略皇帝提比略·凯撒——愿众神保佑他——和他伟大的前任、神圣的皇帝奥古斯都的画像吗？”他说：“我正是这个意思。这是公认的政策，我恳求你遵循它。犹太人不会容忍任何神或皇帝的画像在耶路撒冷；无论是雕像，还是军旗上的圆形徽章，还是钱币上的画像。你自己知道，虽然抵达这个国家的、在意大利铸造的银币带有凯撒的画像。那是不可避免的。在犹太本地铸造的铜币上没有印他的画像。军旗也是如此。”他看着我的脸。他说：“这是凯撒的意愿，他们的宗教不受冒犯。他们没有他们神的形象。在耶路撒冷他们圣殿的深处，有一个小房间，他们的耶和华住在里面，但它是空的；里面什么也没有。”

我说：“凯撒不会反对，如果我把他的画像带进耶路撒冷，而什么也没有发生。他会高兴地认为，我正在打破这些犹太人对他、对罗马、对整个外部世界的敌意。”

马尔西乌斯说：“如果发生骚动，并在耶路撒冷狭窄的街道上袭击军队，我不能为后果负责。那时凯撒会高兴吗？”

如你所见，这是直率的谈话。亚历山大在场，我不时地看他，但这个小犹太人明智地闭口不言。最后，我不得不让步。我还能做什么呢？我不能冒骚动和起义的风险，在我任期如此之早的时候，手头军队如此之少，而且可以肯定，如果我失败了，我会受到谴责，尽管如果我成功了，整个罗马都会赞美我的坚定。

但这有违我的本性。在这些傲慢的祭司和他们那些阴沉的百姓眼前进入耶路撒冷，仿佛我们是在容忍之下。到处都一样。当不列颠人看到我们在他们的岛屿前止步时，他们会怎么想？当这些犹太人看到我们宁愿羞辱凯撒也不愿冒犯他们时，他们会怎么想？他们会把宽容看作软弱，把谨慎看作怯懦。而且这不会有任何好处。祸患将由此而生。记住我的话，我们将不得不把我们的工作再做一遍，而且最终我们将不得不彻底地做。目前我们必须屈服。我会乐意冒犯犹太人，但我不能违逆凯撒或塞扬努斯。

普罗库拉和我一起去。她早已把该撒利亚看厌了；她坚持说，现在是她看到真正犹太事物的时候了。我告诉她，无论如何，当我们不带画像上去时，她将看到一些真正非罗马的东西。

在耶路撒冷受到的接待 耶路撒冷

我们到这里已经一个星期了，却感觉像一年。仿佛我们身处另一个国家。我们从海岸上来时，我立刻就感觉到了。该撒利亚毕竟熙熙攘攘、欢快愉悦，带着友好的面孔面对人。在这里，当我们向上、再向上行进到那些荒凉的山丘中——它们向北、向南伸展到目力所及之处——我感觉自己像一个入侵者，第一次进入一片敌对的土地。一路上我们看到来自村庄和散落小村落的人群，默默地注视着我们。当我们进入耶路撒冷时，也是如此。城门和街道上都没有欢迎，因为这个地方像一个兔子窝，而且虽然他们已接到命令，或在街上嘲笑我们，因为这个地方像一个兔子窝，而且虽然他们已被允许，我不会介意爆炸发生。[注：书中印刷的重复/错乱子句；按所印转录。]马尔西乌斯说，爆炸不会发生，至少现在还不会。他断言，大祭司们——他指的是那个总是从中选出大祭司的小家族圈子——会尽可能少与我打交道，但他们把事情牢牢掌控在手中。而在我结束之前，我也会把他们牢牢掌控在手中，我已这样告诉马尔西乌斯。他警告我，不要指望从祭司或百姓那里得到友好。对他们所有人来说，我们都是外人和篡夺者，要以冷淡和猜疑对待，直到他们的耶和华认为合适把我们从他们的脖子上除去。

这是一座糟糕的城市。除了大希律的工程外，几乎没有一座建筑值得一看。他们所拥有的任何骄傲和品味，都倾注到他们的圣殿里了。街道狭窄，铺得不好。他们的排水和供水，即便对亚细亚来说也是可耻的；难怪他们遭受各种疾病。我必须对此采取一些措施。

希律的手迹处处可见。那个人必定曾对犹太人绝望并嘲笑他们！某一天他会迁就他们，另一天他会打他们的脸。最有可能的是，几乎同时做这两件事。他为他们建造了一座圣殿，是世界的奇观之一，他们为此自豪；同时，他在城里为他们建了一座剧场，在城外建了一座圆形剧场。你说，那有什么用呢，既然他们厌恶引入这种邪恶的表演？我想，这正是让希律高兴的地方。他们的祭司和所有更严格的人谴责竞技，而平民则蜂拥去看。什么人能抵抗这种诱惑呢？所以，在好犹太人眼中，希律是百姓的一个腐化者，比单纯的迫害者更微妙、更危险。

不用说，希律建造了一座宫殿，它也是一座堡垒。它使他对这座城市有了额外的控制。无论他做了什么，他从未忘记使自己凌驾于他的百姓之上的必要性。全国到处是他的堡垒。我不住在宫殿里；一些更朴素的地方对我和我身边的士兵来说就足够了。我不能住在那[难以辨认]中，没有它，它靠近并俯瞰圣殿。我把军队驻扎在那里，可以密切注视圣殿，因为若有麻烦在酝酿，它会在大节日的时候爆发出来，它迟早会在圣殿中显露出来。你无法想象犹太人彼此争斗的热切。他们像希腊人一样充满派系，你知道那意味着什么。他们中少数人支持希律的家族；那些[难以辨认]的人认为最好与我们罗马人搞好关系；平民中的狂热分子和煽动者对双方都侧目而视。乡下人总是从约旦河对岸或从加利利上来，城里的居民很快就与他们闹事，更不用说撒马利亚人了，任何好犹太人都准备与他们[？]。

圣殿令人惊叹。世界上不可能有与它相像的。它本身就是一座城市，隶属于它的祭司和仆役必定数以千计。有巨大的柱廊和院子，一个接一个。外国人可以进入外院，然后有一道屏障，若有外国人穿过并被发现，他将遭受死刑。甚至我们自己的士兵，若越过屏障，也会被我们处决。然后还有另一个院子——划作妇女的界限，还有一个给男人的，如此等等，直到祭司的院子、献祭的大祭坛，和最里面的房间——黑暗而空无一物，除大祭司外无人进入，而他也只一年一次。私人献祭的数量令人惊讶，而祭牲的那一部分——供物在那里买卖，就像一个大集市。祭司得到一部分供物，并且为了保证他们的收入，他们坚持任何人都不得在耶路撒冷以外、圣殿本身以外的地方献祭。然后还有来自富有犹太人的礼物，以及来自富人和穷人一样的贡银。库房在某处——在圣殿深处的某处，但我不知道确切在哪里。

你会问我，当我第一次进入这座城市时，我受到了怎样的接待。不好。他们自找麻烦。我曾邀请他们所有的首领在我抵达后的第二天上午在安东尼亚与我会面。没有回复，但他们来了。亚历山大曾告诉我，我最好在外院接见他们，因为他们中有些人对进入实际建筑会有所顾忌。我甚至提出在他们离开前给他们食物和酒——不是这个国家的酒，而是真正的酒——但亚历山大说，他们不会接受；再说，那是某个节日前一天或后一天。亚历山大回答说，那是不可能的；他们不会接受；再说，那是某个节日前一天或后一天，而且邀请他们在与他们所称的异教徒会面方面比以往更严格。[注：书中印刷的重复子句；按所印转录。]在这一点上，就像在一切事情上一样，我让了步。你不能说我不宽容。

他们来时，有一大群人。我估计他们中的大多数人都和我一样好奇地想看我。整个公会都在那里，大约七十人。这是那个在我们的权威之下统治犹太人的机构；他们的祭司长、官员和最杰出的平信徒、哲学家构成了它。我向该亚法致意，他把领袖们介绍给我；其中有亚那和一两个曾担任大祭司的人、圣殿守卫的队长、库房的主管，还有几个人。亚那把他的儿子们带在身边，整整一排。其中一个已经当过大祭司，无疑其他人也指望当。我要说，那老人抵得上他们全部。

（注：亚那的五个儿子都担任过这个职位。以利亚撒约在公元16—17年任大祭司，约拿单在公元36—37年成为大祭司，后来在巡抚腓力斯的唆使下被暗杀。提阿非罗在约拿单之后任大祭司，马提亚在几年后。小亚那在公元62年任大祭司几个月，被民众谋杀。）

他有一张鹰的脸，嘴唇薄（对一个犹太人来说），不时地，当他被触动时，眼中有火花闪烁。我不知道是狡猾还是性情决定了他的政策，但尽管他是与我们合作的祭司贵族的首领之一——他们几乎都是被称为撒都该人的那一派——他却寻求另一派法利赛人的支持和喝彩，他们全都主张

最大限度地遵守犹太律法，并尽可能地反对希腊人、罗马人和任何其他外国人。

现在注意发生了什么。主要的撒都该人在公会中有席位，但其成员的大多数是法利赛人，他们以猜疑和不赞同的眼光看待撒都该人，认为他们在宗教上（因此也在政治上）是见风使舵者。所有人都在听我要说什么，以及高贵的撒都该人要对我说什么。介绍之后，我开始对该亚法说，我很遗憾他们没有认为应当在我进入这座城市时迎接我。我说希腊语，因为如你所知，那是整个东方有教养者的语言。在该亚法能够回答之前，亚那用一种外国话尖锐地说了些什么，他们中有些人发出了一点表示赞同的动静。该亚法匆忙地说，这是一个习俗问题，罗马总督迄今从未要求在进入耶路撒冷时得到正式欢迎。

我真心认为，我正在成为一个自制力的奇迹。我没有问亚那说了什么，但后来我发现，他用他们彼此间使用的亚拉姆语说，他们肯同意来见我，这本身肯定就够了。然而，我转向他们——仍用希腊语——说，我希望那曾使他不能来该撒利亚欢迎我的不适已经好些了。他微微一笑，又用亚拉姆语回答——这样做是一种侮辱——众人发出一阵笑声。这一次我让亚历山大为我翻译。原来那个无礼的家伙说，他的不适好些了，但随时可能复发。不过，我知道如何对付这种绅士，我用拉丁语对他们说话，教他们认清自己的地位，并命令亚历山大翻译成希腊语。我直截了当地告诉他们，我对我在该撒利亚受到的接待不满意，对在耶路撒冷受到的接待更不满意，但只要他们的行为真诚忠诚，他们就没有理由抱怨我。他们阴沉地听着，然后该亚法匆忙地说，他们知道自己对凯撒和罗马的职责。我问他们是否有什么请求要向我提出，他回答说，如果我把大祭司的礼服归还他们保管，将有助于良好感情和满足。正如在亚历山大港一样，我回答说，那是凯撒的事，是否我能提出任何建议，将完全取决于他们的行为。然后我接着说，我非常钦佩我所看到的圣殿，我希望视察它；也许他们中有人会在第二天向我展示它的奇观。该亚法同意了。我建议那些曾任大祭司的人陪同我们。他们都看着亚那。他庄重地鞠躬。他说：“到外院！”这一次他用希腊语说。真的，这个人令人无法忍受。我说：“我知道这一点。我们不是已经竖立了用希腊语和拉丁语写的铭文，禁止陌生人越过外院吗？”然后我忍不住诱惑。我补充说：“可是我听说，我的前任中有一位甚至访问过最里面的房间。”你记得，当格涅乌斯·庞培在他的东方征战过程中攻取耶路撒冷时，他深入到最神圣的房间——一种亵渎行为，他们从未原谅过。你真该看看他们的脸。一阵恐怖和愤怒的低语从他们中爆发出来；他们中有些人往地上吐唾沫；有些人向我迈了一步。亚那走上前来，但我没有给他说话的时间。我说：“我本人无意越过外院，正如我相信你们将继续每天为凯撒和罗马的荣誉献祭一样。”这使他们平静下来，因为这是一个提醒：我们虽然宽容，却确实要求他们每天以一个服从的象征来表示。（注：大庞培，他在公元前63年进入至圣所。）

最后，我告诉他们，我将期望他们及时向我报告平民中任何可能威胁制造麻烦的煽动者。我说，我不必具体说明我指的那种麻烦；他们很清楚，当某个强盗或狂热分子，半疯半傻地沉迷于宗教或他国家的自由，开始自立为领袖并聚集追随者时，会发生什么。我依靠他们给予忠诚的支持。说完这些，我就让他们离开了。

我将在这里待两个星期，然后在返回该撒利亚之前作一轮视察。我必须看看乡下人。我相信，他们对罗马的力量和重要性毫无理解——一种最危险的无知形式。我将很高兴离开，但普罗库拉会很遗憾离开耶路撒冷。她觉得一切都如画一般，此外，他们的宗教和圣殿崇拜吸引了她。这些东方宗教迷住女人的方式真是奇怪。如果不是埃及的，就是犹太式的；神秘和骗术越大，她们就越乐意把自己交给祭司。普罗库拉参观外院，并向亚历山大询问他们那奇妙的最里面的空房间。我告诉她，有一天她会忘记并穿过屏障。那时，我将有不愉快的职责，把她处决。

顺便说一句，我有两个问题问你。耶路撒冷有多少会堂？五十个，你说？将近五百个。字母是谁发明的？你回答，古代埃及人或亚述人。不，是亚伯拉罕，犹太人的祖先。你不相信吗？多么狂妄！我也不相信，但犹太人相信，或假装相信。一切好的东西必定都出自犹太人。我不知道，但我估计他们宣称自己发明了火和车轮。至少我们罗马人因那把好的罗马剑而得到荣誉，这是一个安慰。

我恐怕，你那平稳宽容的心智不会赞同这封信的语气。我坦率地承认，耶路撒冷没有改善我的脾气。

首次提及施洗约翰 该撒利亚

感谢你的来信，尤其感谢你热忱地捍卫我的利益，反对庞波尼乌斯·鲁弗斯。我早就警告过他，他的新房子若建到那个高度，将妨碍我的采光权。这个狡猾的无赖等得够久了，来执行他的计划。让他在法庭上发现，我的朋友，我在你身上拥有多么坚定的维护者和多么雄辩的辩护人。

上周我听说，一个巡回传道者出现在耶路撒冷以南的山区。他的名字叫约翰。由于他似乎正在引起一定程度的兴奋，并可能引起更多，我派约瑟到耶路撒冷执行一项调查任务。我已授权他，如果他认为有必要，亲自查明这场骚动的源头，并报告它到底是什么。这可能什么都不是，但我应当知道。

关于约翰的进一步消息 该撒利亚

我收到约瑟的消息了。他说，这件事可能很严重，在耶路撒冷收集了可获得的信息之后，他已进入山区，亲自去听传道者约翰在说什么。我祝他这次远征愉快。那大约是我领地中最令人不快的一片地区——荒凉贫瘠的山地，布满深深的峡谷和水道，陡峭地向下通到约旦河谷和死海。据我所能确定的，那里主要居住着不祥的鸟、野兽、麻风病人和像这个约翰似乎是那样的半疯隐士。在约瑟不在期间，我一直在审查我们的间谍在国内其他地方的报告。看来，约翰的名声正在扩散，平民开始谈论他。他们中有些人正满怀期望地出发，前往传道的现场。我将很高兴得到约瑟的报告。这是我第一次经历这种煽动，我将坚决处理它。

再说一句关于庞波尼乌斯的话。不惜一切费用。重要的不是我的采光权应当得到保护，而是庞波尼乌斯应当被证明是一个无赖。

目击者关于约翰的报告 该撒利亚

我从罗马听到的消息，几乎让我庆幸自己只是一个巡抚。我们的一位共同朋友——我最好不提名字——写信告诉我，塞扬努斯不仅有野心要娶入凯撒的家族，而且同时还轻蔑地谈论凯撒本人。他前几天称凯撒为“一个小岛的君主”——你听说过吗？我几乎不敢写下这些话。如果这些事传到凯撒耳中，我将庆幸我并不欠他我的任命。

约瑟终于回来了，我已和他与亚历山大商议过。他追踪那位传道者有些困难。他不得不在各种天气里翻山越岭，并被同样在路上的犹太人以不友好的眼光看待。路上也有他们许多人；他们大多数来自犹太，但相当多来自约旦河对岸安提帕的领地，有些来自撒马利亚，甚至来自加利利。当他确实发现约翰时——那家伙不停地从一个村庄转到另一个村庄——你知道他发现了什么吗？安提帕的一名军官，正代表他的主人监视约翰。人们谈论说，约翰很快就要离开我的领地，越境进入安提帕的领地。我不知道我是否要给他通风报信。

据约瑟的报告，他“衣着半裸、半饥饿、半疯狂”，但这对这些犹太人来说根本不算什么事。[按所印转录；原文如此，可能意为“但这无关紧要”。]重要的是他所说的话，或者毋宁说，也许是他们选择认为他的意思是什么。他正在告诉他们，那个伟大的时代、他们都期待的新纪元，正在到来，而对他们来说，那只意味着一件事：不再有希律，不再有罗马人，不再有总督、军队或税收。自由、独立、恢复他们在他们古代君王治下所享有的光荣日子的观念——正是这些把他们从全国各地吸引来。约瑟宣称，约翰只需宣布他就是那位被期待的领袖，整个乡间就会燃起火焰。据约瑟说，他并不假装自己是一个领袖，但他正在做几乎同样糟糕的事：他告诉他们，一位领袖正在到来，而且很快，这正是他们所寻找的。我已就此询问亚历山大，他既明智又神秘。我问他，这位领袖是否就是那位“弥赛亚”——因为我记得该亚法曾谈起过。他说不；他说，按照他们的著作，在拯救者之前，必须先来一位先锋使者或先知——随你怎么称呼他——而当这个人到来时，所有百姓就会知道，拯救者本人将接下来到来。

你将会看出，从罗马总督的立场来看，这都是一回事。约翰预言一位新先知即将出现；那位先知的出现之后，将是拯救者的出现，然后凯撒和罗马将为新纪元让路。你会同意，不可能允许这种荒诞而有害的观念在百姓中传播。你无法想象这里空气中到处弥漫的期待。每一个人都在等待，等待将要发生的事情。我确信，像约翰这样的人最好的去处是监狱，而我打算不久就把他关到那里去。

我已写信给该亚法，询问他和公会对此有何说法，并通知他我的打算。他们早该向我报告了。

我不能忘记告诉你一件关于约翰的有趣事。他正在告诉犹太人，为了使他们自己配得上正在到来的伟大日子，他们必须为他们所过的邪恶生活谦卑自己。如果你了解犹太人，这件事会逗乐我，正如它会逗乐你一样。他们中的大多数人根本不喜欢这一部分教义。在他们自己的看法中，他们没有什么可谦卑的；从来也没有过。新纪元固然很好，但它的任务是把犹太人置于所有其他民族之上。谦卑适合希腊人、罗马人及诸如此类的人。我很想知道，我的朋友亚那，对于在一个从洞穴里逃出来的衣衫褴褛的传道者的命令下谦卑自己，会怎么想！但我已经知道了。祭司们已经习惯了约翰的那一套。那里生活并鄙视耶路撒冷那随和的祭司团。[按所印转录；书中印刷在此处错乱。]亚那和该亚法会给他简短的待遇（告解/赦免）。我确信，尤其是如果他显出真正受欢迎的迹象。为了他们的耶和华为产生一个新纪元，这一切固然很好，但大祭司们当然期望先向他们咨询。

在我看来，这是一个表明自己立场的机会。我将等该亚法的一封信，但无论他说什么，我现在都打算加强耶路撒冷的驻军。我希望得到你的赞同。

诸凯撒的画像 该撒利亚

我收到了该亚法关于约翰的消息。他给我送来一份措辞最谨慎的正式答复。你也许想看它的原文。它说：“公会在派代表询问撒迦利亚的儿子约翰，并确信他不声称自己是犹太人的弥赛亚或先知中的一位之后，认为他在律法之下没有犯任何罪行，可以正当地使它把他交付审判。同时，它认识到，民事权力可以合理地更宽广地看待他的教义扩散可能带来的后果。”该亚法让信使带来了一张私人便条。他不反对我采取

我若认为必要的措施。我确信，在心里，他和他的朋友们希望我会这样做。你看这场游戏。约翰很容易成为他们的尴尬，即便他现在还不是。他们希望他被除掉，但由我来除掉他，比他们自己承担憎恶更合他们的意。凭我的话说，我不会帮他们的忙，但我已经想出一个新措施，来教导他们、也教导平民，谁是这里的主人。我曾告诉你，我已决定向耶路撒冷增派军队，以防这件约翰的事引起骚乱。我已下定决心，这一次，新军队进入耶路撒冷时，将在军旗上携带皇帝的画像。我听见你说：“多么疯狂！”你立刻就会在脑海中浮现出骚乱、动荡和公开战争的景象。但听我说。你没有给你的彼拉多足够的机智上的信任。你以为只有犹太人才狡猾吗？我的军队将在深夜进入耶路撒冷。到了早晨，当犹太人醒来，去做他们的事，涌入圣殿时，他们将看到军旗——画像醒目地展示在上面——已经竖立在安东尼亚的城墙上。你说，他们会冲击安东尼亚？把这话告诉海军陆战队去吧。但如果他们真的企图这样做，我将有一个多么好的故事可以送往罗马啊！那些讨厌的、奸诈的犹太人，在我如此尊重他们的顾虑、把军队在黑暗的掩护下送进来之后，竟然直接袭击凯撒的画像和军团的军旗！我们爱国的罗马暴民会怎样看待那个故事？哎呀，我会成为一天的英雄，并让叙利亚军团听我调遣。但不要害怕。当耶路撒冷听说那个健谈者约翰将被逮捕，并看到罗马的鹰就在它中间时，它会在公开抵抗之前三思而行。该亚法会为我的鲁莽感到震惊，但现在是他们理解他们是罗马国家的一部分的时候了，我已向马尔西乌斯下达了命令。

我给你送去一些叙利亚陶器。我希望你的奴隶比我的更小心。我已经告诉我的奴隶，下一个损坏贵重花瓶或雕像的人，将出现在竞技中，而且不是作为观众。

罗马人的重担 该撒利亚。

请为我是个好罗马人而称赞我吧。我也在把意大利的祝福带给蒙昧的东方。我带来了两位测量员，一位来自亚历山大港，一位来自安提阿。我已指示他们向我提交计划，重建某些道路，在撒马利亚建造浴场，并把充足的水从城南的泉源引到耶路撒冷。我将得不到任何感谢，但罗马人在何时何地曾因他带给东方民族的益处而得到感激呢？他们像猪一样生活，当他把他们从污秽的状态中提升出来时，他们只会抱怨他从他们身上榨取钱财，来支付他想要的、而不是他们想要的公共工程。难道不是凯撒·奥古斯都——还是伟大的尤利乌斯——曾称这是罗马人的重担，无论他的意愿如何，他都无法避免吗？

你会相信吗，在撒马利亚没有浴场，尽管我们的军官和文官，在炎热的天气里，都到那里去为了他们的健康？至于道路，我提议重建沿海岸的那条路，以及从北边和东边进入耶路撒冷的那两条路。我们的军队将移动得快得多，当然，贸易和朝圣者的交通也是如此，这将对我的继任者有帮助。至于供水，它将是对耶路撒冷纯粹的恩惠，为此他们应当为我立一座雕像。然而，你知道吗，他们唯一感兴趣的问题是，谁来为它付钱。我无法理解，在他们的大节日时，在目前的条件下，他们究竟是怎样活下来的。通常，耶路撒冷也许有大约50,000名居民，只有几口水井供应他们所有人。但在逾越节时，朝圣者成千上万地到来。没有人知道确切的总数，但有人说，有五十万人挤在耶路撒冷和周围的村庄里。耶路撒冷本身挤得满满的；他们睡在屋顶上，甚至睡在街道上，他们每天早晨成群地从周围乡间涌入。他们从哪里得到饮水和礼仪洗濯所需的水呢？我不能告诉你，除非也许他们的耶和华以神迹供应它，或这个节日算作一个持续的安息日，他们根本不得喝水。不过，他们将有水，既清洁又充足，不管他们喜欢与否，并且他们必须按照罗马行省的习俗为它付钱。

军队已经出发了，由马尔西乌斯指挥。他们携带三位凯撒的画像——提比略本人、奥古斯都和尤利乌斯。他们将在明天黎明前抵达安东尼亚。我亲自向士兵们讲话。我告诉他们，罗马和诸凯撒的名声在他们的看护之下，他们必须保护它，但他们一方不得有任何挑衅。

我已告诉马尔西乌斯派一支军队，逮捕约翰，并把他押送到我在该撒利亚这里。我无论如何必须这样做，因为如果安提帕知道——他确实知道——在我这一边边境上正在煽动不满，他将充分利用它。

与犹太人的冲突 该撒利亚。

现在我有消息要告诉你了。我度过了我一生中最激动人心的一个星期。说实话，我真是惹火上身了。耶路撒冷一片哗然，骚动传遍全国，而我在这里的该撒利亚，被一大群愤怒的犹太人围困。

起初一切顺利。军队在天还没亮时抵达安东尼亚，军旗竖立在城垛上。从圣殿的某些地方可以看见它们。我必须告诉你，天一蒙蒙亮，祭司们就开始为晨祭作准备，不久敬拜的人群就聚集起来。（这是个好习俗，因为它使百姓早起。）天刚亮，有人就发现了旗杆上的像。在与我们有关的事上，他们有鹰一般的眼睛。顿时一片喊叫。有些人冲向安东尼亚，有些人去找祭司，另一些人跑回城里散布消息。该亚法转眼就到了安东尼亚，恳求马尔西乌斯至少把军旗从公众视线中移走。马尔西乌斯礼貌地拒绝了，把他推给我。该亚法说他将不得不采取强硬立场；他已经召集了公会；他们不仅要向我申诉，还要向罗马申诉，并且会这样告诉百姓，但他怀疑能否阻止暴民对堡垒发动真正的攻击。马尔西乌斯毫不让步，该亚法束手无策。与此同时，整个耶路撒冷都聚集在圣殿里和安东尼亚周围。他们不仅威胁我们，也威胁公会。他们许多人带着棍棒和石头，当该亚法从公会的办公室出来向他们讲话时，他们凶狠地威胁他，指责公会因容忍我们而把这“侮辱”加在他们的宗教上，并要求公会立即使它被移除。该亚法回答说

公会将尽其所能，但决不能有暴力；他们将立即派一个强有力的代表团到该撒利亚来见我，如果我不让步，他们就立刻向恺撒上诉，要求将我撤职。他又说，群众中若有人愿意随代表团同行，也可以去；他们可以帮助向我证明，他们对这一亵渎行为是多么深受触动，但他们若在耶路撒冷闹事，只会严重损害他们的宗教和他们的国家。该亚法是个精明的人。他为他们提供了发泄愤怒的出口，也为自己提供了（如他所希望的）威吓我的手段。

他们听了他的话，真的来到了该撒利亚。是的，我亲爱的塞内卡，他们放下自己的工作和自己的宗教，出发步行，成千上万地，来该撒利亚找我。他们不仅来自耶路撒冷，还来自上百个城镇和村庄；消息传到哪里，人们就从哪里出发前往该撒利亚。当我听说正在发生的事时，我登上宫殿的屋顶——那是四天前——放眼望去，道路上黑压压的都是他们。他们稳步行进，像一群有目标的人，每个人身后都跟着一批门徒和仰慕者。各个年龄的人都在，从白发老人到孩童。他们最博学的拉比也来了；亚那。当代表团进入宫殿时，他们中间爆发出一阵极其热烈的场面。其余的居民阴沉地旁观。只要再多一点挑衅，就会发生一场屠杀。

我倒很喜欢与祭司们的谈话。该亚法庄重，亚那好斗，他的儿子以利亚撒（从前的大祭司）吵闹。但他们全都急于摆脱困境。他们害怕暴民，更害怕他们在耶路撒冷的敌人，那些人正忙着削弱他们的地位，称他们为亲罗马派、“助长偶像崇拜者”（在一个好犹太人眼中是罪中之罪）、叛徒之类。你很容易想象那些论点。在他们一方，从前没有任何一位巡抚做过这样的事；恺撒会不赞成这件事；恺撒向来体谅人；我和恺撒——尤其是恺撒——都不可能希望发生暴乱和公开叛乱，而如果我不撤销命令，那正是可以预料的。在我一方，这些像的存在是罗马权威的普通标志；这远不如他们已经每天向恺撒和罗马献的祭冒犯人；我特意体谅他们的感情，趁夜色把军队送进来；现在撤走这些像，将是恺撒前所未有的屈辱，而在威胁面前撤走它们，将是软弱的确凿证据。

自那次会面以来，他们已经来过几次，公开的和私下的都有，其间还向群众发表演说。我告诉该亚法，他必须命令他的人回自己家去，但他说他最多只能答应不断来缠我，直到说服我为止，以此使他们保持安静。他们的人数不但没有减少，反而稳步增加。许多人出于好奇而来，但各种狂热的狂信者正从远方赶来，发表激烈的演说。我不知道他们全都靠什么活着，但我想，一场关于宗教的好争吵对他们来说就是吃喝。

这种局面不能持续，但我承认，我觉得处理起来有点困难。我可以用武力驱散他们，但我不想流血；罗马所有主张和平与安宁的人（他们根本不了解行省总督的困难）都会群起反对我。另一方面，我不应当让步。我非常想给这些犹太人一个教训。此外，作为一项政策，打破他们的排外性实在重要，而我已经开了头。罗马的统治在这里远没有被真正接受，反对它的运动，连同反对容忍它的祭司的运动，正在缓慢而稳步地发展。除非我们开始打破他们的顽固，不久我们就将不得不重新征服犹太。我要能指望在国内得到适当的支持就好了，可是——我知道，当我手按剑柄说话时，我不能指望你给太多的同情。

我真希望你自己来做这份工作几个月。

我会让你知道结果。

彼拉多的败北 该撒利亚

我感谢朱庇特，这个地方又没有犹太人了。他们那群乌合之众中的最后一些人正消失在山里，我匆忙写信给你，我亲爱的塞内卡，告诉你发生了什么事。我将对你十分坦率，因为事实是，我可能需要你和我其他朋友的帮助。我很高兴恺撒本人不在罗马，因为我不能对自己隐瞒，事实可能被向他歪曲。不，我说过我要对你坦率；我应当害怕的是，事实可能被如实地报告给他。

四天之后，犹太人没有显示出软弱的迹象。他们站在、坐在、睡在宫殿周围以及邻近的街道和广场上，并且祷告。尤其是祷告。马尔西乌斯写信告诉我，耶路撒冷的一切都停顿了，他被动地被围困在安东尼亚。约瑟报告说，公会已派使者去见希律·安提帕、他的兄弟和叙利亚总督，恳求他们为我这边说情，理由是犹太若发生严重暴乱，会在他们的领土上产生不愉快的反响。祭司们也选定了他们必要时将派往罗马的使团。我决定直接以军事力量相威胁。我宣布，第二天——这些活动进行到第六天——犹太人要在清晨聚集在市场上，我将亲自向他们讲话。同时我命令所有可用的军队藏在周围的建筑物里。在我的讲话结束时，他们要涌出来，向犹太人推进。市场是一片开阔地，可容纳二万人，当时挤得满满的。我到达时，喧闹声难以形容。有十分钟，他们对着我喊，也彼此喊。他们行为像疯子。我不知道他们在说什么；我怀疑他们许多人自己也不知道。祭司们在我所坐的高台前排成一行（我想是为了保护我），却无法使他们安静。最后我站起来，向我的官员们发出信号，作势要离开。这使他们安静了一秒钟，该亚法登上高台，告诉他们，公会曾请我亲自向他们讲话（这不是真的），他们有责任安静地听。他们暂时安静了下来。

我很礼貌，我很和解。我告诉他们，恺撒向来急于不干涉他们的宗教，我也并不比其他总督更不愿意尊重他们的顾忌。但这不是宗教，这纯粹是一项行政行为，他们不应当

对此提出异议。他们不能指望免于罗马统治的象征，我几乎可以说是罗马公民身份的象征，那是整个文明世界所共有的。听到这话， 出现了低语声。我说，我愿意考虑他们可能提出的任何合理请求，但首先他们必须安静地返回自己的家。在那之前，什么也做不了。还是他们想要与罗马的权力发生冲突？我突然停住，发出信号。军队立刻从四面八方出现，所有武器都准备好立即使用，把人群围了起来。

你以为他们会做什么，不曾[？]罗马的智者们？陷入恐慌，在罗马的剑前颤抖，设法逃跑？他们没有显示出任何迹象。攻击军队，投入我以之威胁他们的冲突？一刻也没有。起初他们吃了一惊，没有发出声音，也没有动。然后他们面前的一位领袖用亚拉姆语大声喊叫，露出脖子迎向剑，在离他最近的士兵面前跪下。据告诉我，他说的是，他宁愿受死也不愿让步。转眼之间，他们都仿效他。到处，祭司和百姓一样，他们一排又一排地跪下，露出脖子，前排为了把脖子呈给罗马的刽子手，后面幸运的人则秩序井然地等待一场 大规模屠杀。我从未见过成千上万的人，等待轮到他们。[注：印刷的书在这一段中混乱/错乱；按印刷原样抄录。]这处境荒谬可笑。我总不能真的下令进行一场 大规模屠杀。我本来就没有打算这样做。即使他们只有一个头，我也不能把它砍下来，尽管那会给我最大的快乐。我失败了，并且知道我失败了。我只用了几秒钟就拿定了主意。我示意大祭司们跟我来，退下去商议。让我简短地讲完我受屈辱的故事吧。我宣布，我对他们对自己宗教的虔诚深受感动（那是够真实的），但最打动我的是他们所表现出的秩序和冷静的决心。如果情况不是这样，如果他们曾试图以暴力威吓我——但你明白那个论点，而且，虽然你可能会笑，我向你保证，祭司们没有笑。他们庄重地感谢我，该亚法出去向他们发表演说。此后是欢呼、感恩，当然，还有更多的祷告。功劳归于耶和华。[注：印刷的来源本身在这里使用“耶和华”。]他们整天都在离开，唱着他们的诗篇。让他们趁还能唱的时候唱吧。但如果[印刷在照片的翻页处错乱；意思在下面恢复]必须信任我和他们的祭司，安静地返回自己的家，唱着他们的诗篇。让他们趁还能唱的时候唱吧。

总有一天，他们会遇到一个与我不同类型的总督。如果恺撒放弃他耐心容忍的政策，如果他们的狂热狂信者推翻这些精于权术、狡猾的祭司，如果罗马军队进军——到那时耶和华会拯救他们吗？毕竟，我只是试图强迫人尊重

我指望你和我的其他朋友，在这个故事传到罗马时，把它说得尽量体面。毕竟，我输了这一局。因为恺撒和他的像曾在他们的圣殿之上称霸了一个星期。这是一个开始，即使最后我输了这一局。[注：印刷的书中重复/错乱的子句；按印刷原样抄录。]

现在我等待传道者约翰。马尔西乌斯现在应该已经把他抓住了。当他安全地来到这里的高卢[印刷为“高卢”；几乎肯定是“监狱”]时，剑将处置他。如果他们对我的胜利使他们以为新时代已经开始，我至少会确保那先知活不到看见它。

所以你一直在罗马向一群仰慕的听众朗读你的一部悲剧？我肯定它将充满美好的情操。我真希望能在那里听它们。我真希望你能在这里，把它们用在这些不可救药的犹太人身上，我在一旁看热闹。

希律·安提帕逮捕约翰 该撒利亚

马尔西乌斯已返回该撒利亚，带来两条消息。第一条是，我在耶利哥受欢迎了，那是约旦河边的边境城市。它是一个最重要的地方，因为下约旦河谷的商业都经过那里，关税数额很大。前些时候，有人向我投诉税务人员严重勒索。总收税人是——应该说是曾经是——一个低阶层的犹太人。他左右抢夺商人，而赃款没有到达我的金库。他的一个下属，另一个犹太人，认为自己没有得到公平的一份赃物，就告发了他和两个下属。这是一个恶劣的案子；他们扣留了我们的一些钱，以及他们自己勒索的利润。我在这里的该撒利亚审判了他们，然后把他们送回耶利哥，首领被钉十字架，另外两人被鞭打至死。犹太人很高兴，不仅因为总收税人抢了他们，还因为他是一个犹太人，他们恨他投到我们这边效力。现在他们可以恨他的继任者了，因为我要任命告密者接替他的位置。如果他不被他的同胞谋杀，我应当能指望他的忠诚。另一条消息是，约翰从我手里逃脱了。他到安提帕的国家去进行了一次传道远征。结果和在我们这里一样：一群可怜的农民把自己弄得狂热起来，想知道他们是否不能跟随他的领导。安提帕比我们更不能容忍关于一个新王国的言论。如果他的国家有任何麻烦，罗马军队将被派去帮助他，而他们一旦到了那里，就要和他那可笑的小君主国说再见了。他知道这一点，他一直在等约翰。这位传道者现在被安全地关在马凯鲁斯的地牢里，那是死海以东山里一座令人不快、阴暗的堡垒。我应该说，他已经最后一次看见他的犹太了。安提帕若有任何头脑，就会了结他。相信我，对于那些把宗教和政治混在一起的人，这是唯一安全的方法。

回想起来，我并不遗憾安提帕亲自接手了这件事。会有一点憎恶落在他身上，因为约翰有许多追随者。但有时，当我夜里醒着躺着时，我希望处理约翰的人是我。耶利哥的收税人是个可怜的替代品。

引水渠的问题 该撒利亚

听说两个希律在罗马就那些像的事向我提出投诉，我并不惊讶。那些狗！他们的道德来自他们所出自的杂种部落。但——无疑多亏了你和我的其他朋友——我击败了他们。我收到一封以恺撒名义发出的正式信函（由塞扬努斯的一个被释奴隶所写），称赞我没有流血就摆脱了困境，同时谴责我陷入困境的行动。寓意是，人决不能失败；人确实应在采取行动前长久思考，但然后要不顾一切反对坚持到底。

安提帕太忙于他针对我的阴谋了。自从他囚禁约翰以来，已经有许多个星期了，他刚刚给我送来一封信，一封圆滑的

虚伪之作，说某个约翰，一个危险的狂信者，已在他那边的边境被逮捕，但既然那人属于[？]在我的边境内相当长一段时间传讲不满，他推测我会希望亲自处置他[？]随时准备把他交给我。[注：照片的左边缘裁掉了这一页的几个字符；方括号中的词是尽力而为的重构。]我已回复说，如果约翰曾在安提帕的领土上，我的官员们早就几次逮捕他了，因此安提帕最好处理在他自己土地上发生的事。[我有？]我自己的困难，因为我听说约翰的一些追随者正四处走动，仿效他的榜样，并且[？]他们的主人会回来。

[转而谈？]修建道路和引水渠。当我看见成群的劳工在山路上工作时，我真的很高兴，[请]注意，我的好塞内卡，不是“路”，因为我正在重修从海岸上来的那条路和通往[？]和耶利哥的那条路。“何必费事？”你说。“那不是奢侈吗？”不，因为通过那些道路，[引水渠的？]材料[被运来？]。我将为这引水渠自豪，我可以向你保证。我指望它在历史上永存我的名字。过去几个星期，我在耶路撒冷以南的山里花的时间，比在该撒利亚花的时间还多。有二十四英里[难以想象的？]要征服，我从一点骑到另一点，看着工人们凿穿山丘，破碎[？]为我的水库打地基。我从周围所有地区招募了劳工，从加利利、[约]旦河、以土买，甚至从叙利亚，但从耶路撒冷——将要受益的地方——招募的相对较少。[犹太人？]即使我们设法帮助他们，也与我们毫无关系。他们对撒马利亚人只有蔑视，并且[？]部分为他们带来良好的供水。他们宁愿没有水，或者水是污秽的，也不愿接受罗马的[？]故事。耶路撒冷有一位拉比说，在整个[历]史中可能只有两个真正好的犹太人。[个]人。或者，他补充说，也许只有一个——他自己。

[？]引水渠的费用[压在我心上？]。我为引水渠的费用焦虑。工人们定期得到报酬，但很快就有大笔款项要付给承包商。它们不能从普通税收中出，据我所见，我也不能开征一项特别税，产生必要的数额。我曾请公会向我[提出？]建议，但他们没有帮助。他们说啊说，却不提出任何建议。他们说承包商勒索，或者承认引水渠的必要性，却说工程本应推迟，或者直截了当地宣称罗马应当为它付钱。当我与他们了结时，我会让他们唱出不同的调子。

首次提到耶书亚 该撒利亚

公会很顽固。我告诉他们，他们必须在三个月内找到办法支付引水渠的费用，并且与他们的首领们开了[无]休止的会议。我一遍又一遍地说，直到我说累了——“耶路撒冷在其历史上将第一次有良好的饮用水。这对你们这座大城市的健康至关重要。”他们仍然无动于衷。他们中的一人高傲地说——“饮用水并不真正重要。那只是不洁的身体的事。重要的是为灵魂作的供应——为我们的律法所规定的沐浴用的水。”（他们总是在搞他们的仪式性洗濯；我从来不能理解，一群一天洗[这么多次的]人怎么会……）这个论点给了我一个机会。“正是如此，”我反驳道，“你们的沐浴[和]祭祀需要大量的水。”（你必须知道，他们在圣殿里有一个巨大的水盆，用来冲洗祭祀的血。）“[因]此，这既是宗教的事，也是健康和体面的事，我应当指望你们准备好支持我[在我为你们所做的选]择上。”

然后一个绝妙的主意来到我头脑中。“既然，”我补充说，“按你们自己的说法，引水渠将对你们的宗教活动有很大帮助，为什么不用圣殿的钱来支付它呢？”你几乎不会相信他们以多么大的愤怒接受这个合理的建议。“抢劫”和“亵渎”是他们所用的最弱的词。我向他们抗议说，他们可以把它看作一笔贷款，通过向[？]耶路撒冷征收一笔税，并把它分摊在十二个月内（或者更长，如果他们愿意），偿还圣殿的资金。他们几乎[？]但我立场坚定，命令他们把这个提议提交给全体公会的正式会议。我越想，[怎样？]这个计划对我来说就越合意。它以如此简单的方式解决了困难。

你上一封信中的消息读起来很有趣。我以为，当我们古老贵族家庭的年轻人[引起？]竞技会上的暴乱时，我们已经堕落得够低了，但我从未料到会听说一个克劳狄乌斯在肮脏的[乌合之众？]面前像普通角斗士一样战斗，像演员一样在舞台上卖弄。我恐怕没有这样令人兴奋的闲话碎片可以给你。与我谈引水渠时表示赞成的一位拉比，昨天在离开家去公会时被谋杀了。五个暴徒袭击了他，[用？]二十多处伤口。抓住凶手的机会微乎其微，尽管他们的藏身之处将[为百姓所知？]。来自边境的报告说，另一个流浪的传道者，一个叫耶书亚的人，已在加利利出现；我已吩咐[他们留意？]他。耶路撒冷一位大祭司的独生女与一个希腊商人私奔了。他们想要[？]她，并宣称她拿了她父亲的一些钱。他能省下那笔钱。唉！士兵们直到[她已]安全离去后才到达[那所房子]，而今天我在普罗库拉那里非常得宠。

[你可以想象？]我对你的信感到多么惊讶。提比略·恺撒听说一个克劳狄乌斯成了角斗士时，会说什么！（注：提比略皇帝属于克劳狄乌斯家族，该家族以傲慢著称。塔西佗说：“克劳狄乌斯家族的骄傲，在他的本性中根深蒂固。”）

约翰之死与关于耶书亚的问题 耶路撒冷

我已来到耶路撒冷，要解决我与公会的争吵，这一次我是认真的。他们正式拒绝从圣殿税中作出任何贡献，哪怕只是几个月。他们给我送来一篇令人厌烦的长文（乏味的文字），论证说引水渠是帝国的事，恺撒的金库应当为它付钱。他们至多只肯承认它应当从

行省的普通税收中支付，而那，他们说，已经比行省所能承受的更重了。他们无礼地断言，他们的律法所要求的仪式性沐浴的供水一直是充足的，他们的其他需要并不能证明如此奢侈的开支是正当的。我已通知他们，钱必须毫不迟延地找到，如果必要，我将采取措施为他们找到它。

我对他们那宝贵的律法没有耐心，它在每一个转弯处用细微的条例把他们（和我们）围起来。其中一些来自摩西，但大部分是他们自己的创造。他们的博学之士一生都花在他们的神圣书籍上，但据我所知，最乏味的部分是他们自己的创造。你能相信，他们有整卷整卷的书写了世世代代设计出最精细、最荒谬的宗教规则吗？你听说过他们关于洗濯的规则吗？有一两卷书专门只讲饭前洗手这个主题？你听说过那位渴死的拉比吗？他被关在一座被围困的城镇里，每天分给他半勺水。他把水全都用来作仪式性洗濯，在极度干渴的痛苦中死去。我想让老亚那接受那个考验。或者你知道那头虔诚的骡子的故事吗？它属于一位祭司，那位祭司不碰在购买时没有向圣殿缴纳什一税的食物。好几天，这骡子拒绝它的食物。它病了吗？它跛了吗？它只是骡子脾气吗？不，我亲爱的塞内卡，相信我，他们发现，当它的食物被买来时，没有向圣殿缴纳什一税。它不肯违反律法。他们在耶路撒冷全都是骡子。

顺便说一句，我将不再被传道者约翰、撒迦利亚的儿子所困扰了。他死了。我已收到马凯鲁斯城堡总督的正式通知。他接到他主人希律·安提帕从他在加利利的首都提比里亚发出的命令，把约翰作为叛乱的煽动者处决，并把这一事实通知我。我听说，安提帕的行动有一个特殊原因。你记得我告诉过你，另一个煽动者，名叫耶书亚，已在加利利出现。亚历山大，他知道许多正在发生的事——并且告诉我，因为他嫉妒那位可敬的约瑟——说耶书亚原先从加利利来拜访约翰。他实际上在犹太，当约翰被逮捕的消息传开时，他随即逃回自己的国家。在那里，他正在玩与他的主人完全相同的把戏。他劝勉他的同胞要谦卑（我为此喜欢他），大谈即将到来的王国。他还自立为行异能者，医治病人和各种疯子（他们在加利利人数众多），当然这吸引了迷信的暴民。安提帕无论如何都不会喜欢这件事，但真正使他不安的是发现，耶书亚与约翰的追随者之间一直有通讯往来。因此，他非常明智地了结了约翰，并且已经——约瑟证实这一点——在打听耶书亚。我若让他让这件事发展起来，将有充分的申诉理由。

这件事有一面使我觉得好笑，也使我高兴。耶书亚正在与律法师和祭司争吵。任何触及律法或威胁他们权威的事，都会激起他们立即的嫉妒。正如我告诉公会，我指望他们向我报告他们听到的任何煽动一样，我也特意相当迅速地让他们知道我能归咎于他们的疏忽。我把传到我这里的关于耶书亚的报告通知了该亚法，并告诉他，既然公会声称在加利利也有权威，他最好留意这件事。他立即着重地回答说，据他们所听到的关于耶书亚的事，虽然目前还很少，他们衷心不赞成他，并且他们正派一个博学之士的代表团到加利利去审查他。就其本人而言，一个人是无关紧要的人物，一个普通工人的儿子。但西门，多年前惹出麻烦的那些无赖之一，与其他人一起，另一个捣乱者，是一个牧羊人。这些犹太人最糟糕的地方是，等级对他们毫无意义。他们会跟随任何本地出身的人，只要他能打仗、能抢劫、或能说话——尤其是如果他再加上行一些异能——在你还没弄清身在何处之前，他们就会立他为王。然而，有安提帕和公会监视他，有我在犹太等着他，对耶书亚来说前景暗淡。

无论如何，目前除了我的引水渠，我对任何事都提不起兴奋。它是一项高贵的工作，足以与希律本人在该撒利亚的工作相媲美。你能向我建议，我怎样才能得到这笔钱吗？我的耳朵大大地敞开着。但要耐心等待。我有一个秘密；我为它搓手，但我不敢甚至告诉你。我希望，当我下次写信时，能通知你，我已把钱拿到手里，而且我一定会得到它，尽管犹太人会为它吃苦头。

夺取圣殿税 耶路撒冷

三天前，清晨，我夺取了圣殿税。不是全部——请欣赏我的节制。我没有袭击圣殿本身的金库，因为那将意味着一场激战和我负担不起的伤亡。我想，当你想起我那些更幸运的榜样的情况时，你会原谅我的迟疑：克拉苏在前往帕提亚的途中，曾带着一支大军占领耶路撒冷，而萨比努斯实际上强攻下了圣殿。我的要求和我的方法都更谦逊。圣殿税每年这个时候（初春）从外国犹太人社群被带到耶路撒冷。埃及、小亚细亚和幼发拉底河地区是最大的贡献者。大部分以硬币形式送来，但也有虔诚者的丰富礼物：圣殿服务用的银器、珠宝和装饰品、要熔化的金子。埃及的贡献，唉！一周前安全到达了圣殿，但来自亚细亚城市的贡献在该撒利亚等待护送，来自幼发拉底河的（其中包括一根精美的实心金条，是泰西封的礼物）在离耶路撒冷几英里的地方由人护送。犹太人，我应当解释，派出他们自己的卫兵，但在行省内，总督提供军事护送。已抵达该撒利亚的箱子，我毫不犹豫地没收了。犹太人无法反抗；他们嚎叫着前往耶路撒冷，到达时发现同样的命运已落在幼发拉底河的商队身上。那需要一些安排。我们在最后一夜加倍了护送，当商队在清晨抵达圣殿附近时，马库斯率领一整个大队从安东尼亚冲出来，简直把整个队伍赶进堡垒。这景象实在滑稽。我们的人彻底享受了它。这一切做得如此之快，以至于犹太卫兵，其中包括非常尊贵的官员，几乎不敢相信自己的眼睛，当他们看见安东尼亚的大门在他们身后关上，我的人有条不紊地清点并搬走箱子时。一两个人愚蠢地试图反抗，但我们很快治好了那毛病。没有流血，但他们有一些淤伤

可以向他们的同胞展示。

我第一年的那些像所引起的骚动——你记得那件令人遗憾的事吗？——与现在发生的事相比算不了什么。整个耶路撒冷在一小时内都出来了。他们喊叫、尖叫，威胁要拆毁引水渠，用拳头敲打安东尼亚的墙。祭司们密密麻麻地挤在圣殿金库周围，生怕它也被我攻击。钱的损失触到了他们的痛处。这一次，我不打算让他们示威好几天。我把一大[？]士兵装扮成普通衣服，武器藏在衣服下面。一些人在黎明前从安东尼亚溜出去。另一[？]藏在希律的宫殿里。他们全是撒马利亚人和以土买人，所以他们可以很容易地伪装自己，不用怕被认出来。他们大约有一千人。他们聚集在人群的边缘，参与喊叫。从我对他们中一些人的了解来看，我应该说他们尽其所能刺激暴民。下午，我来到大门上方的塔上。我宣布，这笔钱将由我按我认为合适的方式为他们的利益使用。然后我驱散了他们。骚动加倍；对亵渎的总督的威胁、诅咒，甚至石头。一声号角响起，我的优秀伙计们亮出武器，扑向暴民。那升起的愤怒和恐惧的喊声，可能在罗马都能听见。人群四散奔逃，但拥挤如此之大，以至于许多人无法逃进狭窄的街道，士兵的武器[没有？]闲着。我不知道有多少人被杀，因为死者很快被他们的朋友抬走，但人数很多。此后一切都安静了。我要告诉你，我严格禁止我的人追赶人群进入圣殿，命令得到了遵守。我没有见到亚那和该亚法。我想他们没有来，而是派了一些狡猾的口信来说给他们听。他们正派往罗马那个惯常的代表团，但我对结果并不紧张。主要承包商，我已经用圣殿的钱付给了他们，是塞扬努斯的好朋友，他们毫不怀疑，只要在他的被释奴隶中间明智地花一笔钱，一切都会好起来。

所以我很满意。引水渠不久将完成，并且有充裕的钱来支付它。我已与犹太人，尤其是与他们那些贩卖宗教的祭司，算清了一些账。他们得到了一个尖锐的教训——让我们希望他们将从中受益。然而我担心，这封信的语气不会使你高兴，我亲爱的塞内卡。因此我将提出一个建议。你向我抱怨你信中的语气：噪音、高昂的租金、食物的昂贵和糟糕。那么，来犹太访问我吧，也为了恢复你耗损的精神。不要想象那位令人钦佩的贺拉斯，说那些横渡海洋寻找失去之物而不是寻找他们心灵的人？啊，但横渡到犹太来，看看气候是否不会经历显著的变化。我知道我[倾向？]于预备反对犹太人；这是一个公正的嘲笑。但我毕竟住在他们中间，你只是从安全距离看他们的商店和会堂，当你匆匆乘着轿子去参加一个案件、一个聚会或智者们的集会时。

给加利利人的一个教训 耶路撒冷

在我出发对行省进行一次例行视察之前，我再次写信给你。马尔西乌斯和约瑟都警告我，由于夺取圣钱，我将受到不好的接待。我不那么确定。当然，对他们所有人来说，那是亵渎，但乡下人并不爱耶路撒冷那贪婪、攫取的祭司阶层，他们靠百姓的奉献肥起来，而且，只有耶路撒冷从我赐予的良好水源中受益。为什么加利利人要为耶路撒冷的街头暴乱付钱？为什么加利利要为圣殿税免于被掠夺付钱？也许我终究不会完全不受欢迎。我将让百姓知道，他们的公会本来想用百姓的税收来支付引水渠。

自那次政变以来，现在已有一个月了，我收到朋友们的许多祝贺。除了一个严重的插曲，我一直相当和平。我没有在决心上软弱。我禁止一切示威、公众集会，甚至街道。那制止了他们的街头演说。最糟糕的冒犯者不是祭司和律法师本人，而是参加他们讲座的年轻自以为是者，他们提供平民所缺乏的机智。有一个人特别突出，一个顽固的家伙，一个来自大数的大嗓门、咬文嚼字的犹太人，他被逮捕时说了很多关于他是罗马公民的话。结果他确实是，所以他被释放了，但我吩咐百夫长对他耳语，不要再落入我们手中，因为即使是罗马公民也可能在试图逃跑时被杀。在最初几天里，还有煽动性的标语，诽谤我和恺撒。这座城市简直像出疹子一样到处都是，直到我们抓住了在夜里在安东尼亚墙上工作的三人小队。早上，安东尼亚的墙上除了标语，还有别的东西。

有一个严重的事件。它是由一群来到圣殿的加利利人引起的。这些人在耶路撒冷从来不[自在？]。他们被视为混杂的种族，比纯正的犹太犹太人略低一等，我敢说他们确实如此，因为他们如此[接近？]腓尼基人、希腊人和各种叙利亚人。加利利人认为自己和任何活着的犹太人一样好；他们[更加？]蔑视我们罗马人，因为他们自己由安提帕统治，而且无论如何，访问耶路撒冷对他们来说是一次他们以喧闹的高兴心情投入的远足。这群人两周前到达，听说了我夺取圣殿钱的事，但没有听说示威已被禁止。当这群喧闹的乌合之众到达安东尼亚时，我派人去警告他们，他们愤怒地辱骂我们，并宣称进入圣殿时，他们将抗议向恺撒和罗马献的惯常祭祀。我派一队士兵跟着他们进入圣殿的外院，士兵们在他们正[购买？]用于自己祭祀的动物时，用剑攻击了他们。其他犹太人旁观。我认为，这个证据——我甚至不惜进入圣殿也不会止步——给人留下了好印象。加利利人群体的残余当天就再次出发回自己的国家，当他们传播这个消息时，它应该教导他们的同胞不要对我放肆。我已向安提帕送去一份报告，恳求他更好地约束他的臣民。

我不喜欢你告诉我的关于罗马“告密者”盛行的事。如果一个人站在塞扬努斯一边或反对他，他承担风险，[不得？]抱怨结果，但这个制度甚至使最无辜的人也暴露于私人的怨恨和报复之下。一个罗马人[理应？]免于被他的被释奴隶告发而安全。我在这里不理会匿名告密者，尽管他们中有许多在

活动。那些最恨我们的人总是在设法毁掉与我们合作的祭司和贵族，但除非告发者准备站出来，我就不听他的。在这一点上，我知道我将得到你的支持。对于叛乱，决不怜悯！但我们的罗马司法决不能被用来解决私人恩怨。“令人钦佩，”L·安奈乌斯·塞内卡说，“而夺取神圣的圣殿钱又属于哪一类呢！”

安提帕在拿撒勒的调查 该撒利亚

我花了将近一个月的时间走遍我行省的北部地区。我视察了边境哨所，与我的税务官员商议，听取了无数的申诉，并纠正了不少。我想亲自了解，这个地区是否像人们告诉我的那样，正遭受干旱和歉收的影响。我发现确实如此。在许多地方，百姓的状况确实悲惨。我发现每一个会堂都被用作对我怀有恶意的中心，但我召集了村里的长老，听了他们诉说困苦的故事，并宣布减免税收。在某些情况下，我承诺一回到该撒利亚就给他们送去救济，我现在正在这样做。总的来说，我并不不满意。

置身于撒马利亚人中间是一种乐趣。他们对耶路撒冷的祭司阶层怀着一种最可爱的仇恨，那些祭司把他们当狗对待，把他们挡在圣殿之外。撒马利亚人自己和真正的犹太人一样好，而且他们当然有同样的一般特征：一天他们是农民，第二天他们是强盗；这一[？]是犁，下一[？]是刀或草叉，对付恺撒、希律或当天的任何“暴君”。不过，我现在已做了三年总督，没有许多严重的麻烦，在这一点上，和除瓦勒留之外的任何一位前任做得一样多。如果我现在被撤走，我将把行省留得比我发现时更好。我并不不满。

在我的巡行开始时，我带普罗库拉到加利利的边境。她要去拜访叙利亚总督的妻子，她的一位老同学，我把她送上通往大马士革的大路。我派亚历山大陪她进入加利利，并告诉他为我打听一些关于最新煽动者的事。他陪她到大马士革。他迅速访问了拿撒勒，耶书亚属于那里，并拜访了他的家人。他发现他们处于惊恐状态。安提帕的代理人已在拿撒勒盘问他们关于耶书亚的事，他们害怕自己会被卷入可能落在他身上的任何惩罚。整个城镇都分享他们的紧张。看来，这家人和他们的朋友实际上追赶过耶书亚，他像所有这些传道者一样，从一个地方迅速移动到另一个地方，他们希望把他带走并把他关起来，以使他——或者更确切地说他们自己——免于麻烦。他们告诉安提帕的人，耶书亚并不完全对他的行为负责；他向来有点古怪，给他的家人带来麻烦，他们从来不能控制他。他们现在当然更不能了，因为他不仅断然拒绝他们，而且跟随他的群众每天都在增加，不肯听一句反对他的话。所以这些可怜的人惊慌失措。我已写信给该亚法，催促被告知公会是否采取了任何行动。

你记得那个与一位祭司的女儿私奔的希腊商人吗？当我不在时，他又出现在该撒利亚——独自一人。他告诉每一个人，犹太女子离开了他，但传闻是，他在非洲某处抛弃了她，犹太人已把这件事的叙述送给她在耶路撒冷的家人。像个傻瓜，他坚持在犹太进行他通常的一轮生意。他甚至谈到要访问耶路撒冷。他是个开朗的家伙，有一头蓬乱的黑发，总是开玩笑，嘲笑自己。当有人警告他不要去耶路撒冷时，他说他已成为归信者，皈依了犹太教，他将得到耶和华的照料。于是他笑着去了耶路撒冷，那就是他的结局。他已从地球表面消失。那年轻女子有几个兄弟和堂兄弟，他们属于最严格的严格者。在罗马，整件事会是个笑话，但你在这里很快就学会不对这样的事微笑。至少你应该学会。那希腊人就是不肯学，现在他在哪里呢？

在加利利试图立耶书亚为王 该撒利亚

来自你的一批信件使我高兴。船只因暴风雨天气而延误，所以几封信同时到达。在我打开它们之前，我认为自己重要，忙于国家大事，是恺撒伟大机器中一个并非无能的部分。但当我读它们时，唉！我希望我再次置身于世界的中心，在广场或元老院、剧院或塞扬努斯的前厅，在罗马的噪音和烟雾中，毕竟一个人在那里才算活着。这里什么也不发生——至少，没有什么重要的事；从这里什么也不能产生；我求你告诉我，罗马将 知道或关心犹太多少，除非有一场战争，必须为我们高贵的闲人在指挥官幕僚中找舒适的职位？好了，我发完牢骚了。让我看看，到底，我是否有任何消息来回报你的信件。

普罗库拉已经见过并听过加利利人耶书亚。她写信告诉我，他们一进入加利利，开始走沿湖西侧的路，就开始几乎只听到这件事。亚历山大，那只猎犬般四处打探的人，到处打探，收集信息。看来整个加利利都在为耶书亚激动；每个人都知道某个人，那人听说另一个人已被治好某种疾病，而有趣的事（对我来说）是，我的许多犹太良民也在加利利，跟随那传道者，而他们本来在家做自己的工作会更好。亚历山大碰巧安排普罗库拉在湖的北端附近一个农舍停留，当她一路走去时——但你将从她自己的话中得到这个故事，正如她送给我的那样：

“我们突然遇到一群人，他们在我们前面的路上匆匆赶路，越过通向海的斜坡，甚至沿着海滩。其他人正从山间小路加入他们。没有人注意到我们。他们是各种各样的犹太人——大多是强健健康的人，但也有病人和瘸子，他们拖着自己走，或被他们的朋友抬着。人群激动着，做着手势，指着一艘沿海岸线跟随的船，向船上的人喊叫。我

起初以为他们发怒了，但亚历山大说，他们是在呼唤船上的耶书亚，请他到岸上来对他们说话。他们一遍又一遍地喊着同样的话。我听不懂，因为全是亚拉姆语，我问[亚历山大？]时，他只是摇摇头，低声说了些这是一件坏事之类的话。他不肯告诉我那些话是什么意思，虽然他后来[告诉？]了我。我们在农舍停下时，人群涌了上来，不久我便看见他们离开大路，匆匆赶往岸边。亚历山大请求准许去追赶他们，我说可以，条件是他带我一起去。于是我们去了，还带着一支护卫——你不必害怕——半小时后，我们在水边附近找到了他们，全都聚成一大群，耶书亚站在田野里的一座小丘上，正向他们讲话。他们有成千上万的人，后面靠近我们的地方，有几群衣着较好的犹太人，站在一旁，观看聆听。亚历山大看了他们一眼，又低声说了一句。“来自耶路撒冷的探子，”他说着，便走开去同他们交谈。

‘我清楚地看见了那位传道者。他是个奇怪的人，瘦削而粗犷，仿佛被自己激情的火焰烧尽了一般。当你看见他的脸、听见他说话时，他满怀自信，专横跋扈，常常凶猛。人群起初很吵闹，因为后面的人听不见，又有人打断。他用几句话就把他们压了下去。他像军团中的一位将军，他们服从他，[如同？]普通士兵服从命令一般。他说话时总是仿佛没有人能反驳他。他起初平静，后来提高了声音，变得严厉而激烈。来自耶路撒冷的犹太人坐立不安，彼此低声议论。亚历山大说，他正在谴责他们和他们的朋友。我从未听过任何声音如此激昂而苦涩。然后他又安静下来，陷入一种出神的状态，仿佛不知道人们在那里。人群中随即传来一阵低语和骚动，[当？]他们向他涌去。亚历山大目不转睛地盯着他。他完全不理会我的问题。“更好的时候要来了！”他以一种奇特、焦虑的样子笑了起来。我本应是在引用他对自己说的[他说？]的某句话。“更好的时候要来了！”他以一种奇特、焦虑的样子笑了起来。我立刻想[到？]，那是传道者一直在说的话。他不停地看着来自耶路撒冷的那群人，说他必须立即向你报告。

‘然后发生了这件事。耶书亚突然举起手臂，喊出了一些奇怪的话。他们停止向他拥挤，在草地上围着他坐成一个大圈——除了来自耶路撒冷的犹太人，他们一动不动，继续观看。我确信，我曾见过他们中的一些人前往公会。然后耶书亚叫来几个站在他近旁的人，他们给他拿来了饼。他把饼掰成小块——小到从我站的地方几乎看不见。他把这些交给那些人，他们沿着队列走，把饼分给人群，传道者则继续讲话。我真希望我能听懂。我从亚历山大那里只能打听到，传道者正在招聚他们作他的追随者，但这不是军事上的[招聚？]，而是纯粹宗教性的；吃饼是一种象征，表明他们把自己归于他名下，要像他那样生活，做他一直告诉他们要做的一切。亚历山大补充说，这很危险，可能会被误解。

‘[最奇怪的？]事情还在后面。仪式结束后，一切静止了几秒钟，然后人群开始骚动和交谈。渐渐地，他们越来越兴奋。耶书亚对身边的人说了些什么，他们跑下海边，开始把船拉近，好让他再次登船。人群看见他要走，便[向前涌？]跑上前来，又哭又喊，把他围住。他们中的一些人挥舞着[棍子？]、棒和刀。他们[——]威胁他；情况完全不同了。他们中的另一些人在哭泣。许多人扑倒在他脚前。我一直能[听见？]他们喊着同样的话，就是我在大路上听见他们望着大海时所喊的那些话。我问[亚历山大？]他们在说什么。我不得不摇他的肩膀，才从他那里得到回答。他对我很不耐烦。[他？]说：“他们说的就是这个。以色列王！犹太人的王！还有弥赛亚！”我不确定最后一个词是什么意思，但[你会？]知道的。

‘[我看见？]耶书亚在拒绝他们。他不肯听他们的话。他几乎用言语和手势把他们赶了回去。我确信，他[觉得？]他们犯了一个大错。他几乎失去了自制。他让跪着的人站起来，让[挥舞武器的人？]放下武器。他比整个下午任何时候都更加严厉和坚决。与此同时，他匆匆[走向？]海边，仿佛必须逃走。人群沮丧地缓缓跟在后面。他们似乎又失望又困惑。“他因为他们称他为犹太人的王而生他们的气，”我对亚历山大说。“他有理由生气，”[亚历山大？]说。“从今天起，他就是个死人了。”

‘还有一件事。在耶书亚能上船之前，一直监视着[人群？]每一个举动的来自耶路撒冷的犹太人，迅速走下山来同他说话。他们像仇敌一样相遇；这一点我看得出来，虽然我听不见他们的话。他们谈了[只？]片刻。他们对他说了些什么，他以一张石头般的脸看着他们。然后他简短地回答，转身背对着他们。他的几个追随者扶他上了船。我想他们也很困惑，也许还害怕。他不像他自己了。他说话行事，仿佛准备与全世界作战。

‘无论对来自耶路撒冷的犹太人说了什么，他们对此都很高兴。他们低声笑着离开了，我离开时，他们正在人群中四处走动，忙得像蜜蜂一样。我知道他们在谴责耶书亚，因为他们不停地望向海上[朝向？]那条船。亚历山大现在正忙着就整件事给你写一份报告。’

‘犹太人的王！’我亲爱的朋友——你要注意这些话！是的，我知道，这只是在加利利，而且很可能，我自己不会[在那里亲眼看见它？]……‘相信安提帕会处理这件事吧！你想听听智者亚历山大的报告吗？他说：

‘加利利只要一句话就会奋起，但他不说那句话。他甚至在吸引人们的同时，也使人们困惑。他施行过奇怪的[医治？]，虽然每个人对这些事都有自己不同的说法，不可能说清其中有多少是真实的。他所讲话的那些聚会，在他手中就像陶土一样。在争辩中，没有人能与他抗衡。他与祭司、律法师和律法势不两立。他对他们的攻击极其可怕：最为凶猛，毫不留情。他想要推翻祭司强加于犹太民族的整个体系，祭司们永远不会为此原谅他。一旦出现人们转而反对他的迹象，祭司们就会了结他。

‘现在有迹象表明，他们即将转而反对他了。他们已经拥戴他为盼望中的解救者、新的犹太人之王。他

拒绝这些称号。今天下午，当人群拥戴他时，他几乎用武力把人群赶开。你从未见过他们漂走时那种垂头丧气的样子。我相信，在他自己心里，他不是王，也不是弥赛亚，他害怕他们坚持把他当作其中之一来对待。最重要的是，民众的骚动是由那抚摸引起的，我经过仔细询问发现，在每一个场合，他都试图掩盖自己所做的事，以防止人们拥戴他为解救者。他力求避开他所惧怕的危险。他所进行的战争，是针对公会和律法的战争。如果他坚持下去，他们必定会取他的性命。他们的代表今天一直在监视，其中一些人留在了加利利。但我怀疑他们是否有必要、或是否有机会逮捕他。除非他立即逃走，否则希律·安提帕会抓住他。

‘安提帕在今天之后别无选择。我听说耶书亚已经渡船前往湖的另一边，去希律·腓力的领地避难。如果他留在那里，腓力会对他下手。如果他返回加利利，他就完了。我是否可以建议，就此事请大祭司报告一下他的看法，会很有意思？’

那么，你明白了。又一个民间英雄正在崛起，要来烦扰我，还自称为王。不，你会说，他没有这样做；是他们称他为王。请问，这对我有什么区别呢？他与祭司、律法师和律法势不两立。我可以从他指缝间溜走，我不会。只有一件事使我难过。他目前是一个王——一个专横、凶猛、被自己的激情烧尽的人，是这类躁动不安、叛逆的人民乐意听从的那种人——不，那不行！等他死了，他们就可以称他为王了。

顺便说一句，那个希腊商人在耶路撒冷城外一条沟壑里的石堆下被找到了。他全身几乎没有一块完整的骨头。显然他们用了棒。故事说，那个犹太女子已经同一个埃及演员一起去了罗马。你知道她会有什么下场。

耶书亚逃往叙利亚 该撒利亚

什么，我亲爱的塞内卡，所有的犹太人都被逐出罗马了！把裁缝和女帽商、放债者和红鼻子喜剧演员一扫而空！啊，最令人向往的城市；但愿我能在那里！然而，正如你所说，整个群体因几个无赖把圣殿的礼物挪作私用而被放逐，这是不公正的。是的，是的，这是不公正的，然而没有人会同情。想必这是他们自己的错，在全世界，没有人同情一个受虐待的犹太人——也就是说，没有人，除了我的塞内卡。一个可怕的念头袭击了我。恺撒要把他们送到哪里去呢？祈求耶和华，但愿不要送到犹太来！

（某些犹太人曾引诱一位皈依犹太教的罗马女士富尔维娅向圣殿献礼物，然后侵吞了这笔钱。犹太群体因此被逐出罗马。）

（亚历山大说对了。拿撒勒的耶书亚已经逃走了。几个星期来都没有他的消息。他不在加利利，也不在腓力的领地。他一定是北上去了叙利亚，在那里没有人关心他。）

让我先告诉你该亚法的事。这个狡猾的祭司给我送来了几份他那圆滑的、政治家式的报告。我知道他的难处。他必须盯着总督（总督身后有士兵和罗马）；盯着他自己的法利赛人，他们认为他对我们卑躬屈膝；盯着百姓，他们今天或明天可能会被任何狂人引走；还要盯着祭司和律法师，他们热爱自己的律法，并怀疑他和他那一类人在捍卫律法方面并不如他们应当的那样。他说，慈悲地假定耶书亚是个疯子，那会是仁慈的，而这确实是他家人的看法，但无论疯与不疯，他都在引诱无知的人背离他们对宗教和公认权威的职责。他补充说，公会的代表已经反复揭露了他，这种揭露现在正迅速产生效果。如果他落入他们手中，他们将对耶书亚采取最严厉的措施，因为他是一个假冒者和律法的叛逆者，至于此事的政治方面——你还记得他们对约翰也说过同样的话吗？——他们意识到这可能会引起我正当的关切。我要说，他们自己也是如此，因为从长远来看，对这些执政的祭司来说，一切都归结于政治。这是他们的本性；所有的犹太人都是政治家——但他们的巡抚也是。

就目前而言，那位传道者已经逃之夭夭了。我还有其他来自加利利的报告。看来他曾从腓力的领地作过几次匆匆的访问，却发现潮流已经转而反对他。普罗库拉和亚历山大所看见的那些事件，对他的追随者起了决定性作用。他不肯作他们的王，他不肯承认他是所应许的解救者。也许，正如亚历山大所说，作这二者中的任何一个，都不是他意图的一部分。在他拒绝之后，耶路撒冷的拉比到处紧盯着他。他们发现，说服百姓相信他毕竟只是一个叛逆者、他们所敬畏的律法的敌人，要容易得多。我相信，在他自己的城镇里，曾有人企图谋杀他，当然，他们在那里对他有特别的不满。现在他没有朋友，已经消失在遥远的北方。

这是一件小事，但对我来说仍是一种宽慰。乡间相当平静——只要你的那些犹太朋友不要从罗马来！——我想，我还得在这里再待几年。我是个穷人，尽管三年多前我曾向你发出过针对犹太人的玩笑式威胁，我宁愿在我剩余的任期内安静地度过，直到恺撒把我调走。就目前的情况而言，我能轻松处理，但如果这类狂热者接受民众的要求——如亚历山大所说‘发出那句话’——以我所获准拥有的那支可怜的小部队，我可能会很吃力。

彼拉多为逾越节来到耶路撒冷 耶路撒冷

我照例为他们的大节期逾越节上来了。当我在离开该撒利亚前收到你的信时，发现你在抱怨罗马的拥挤，这让我觉得好笑。你应该来这里看看。犹太几周来一直在不断涌入。他们成万地提前几周来到，遍布乡间，探望他们的朋友和亲戚，寻找他们父辈

所来自的村庄，并朝拜他们历史开始的地方。在过去一周里，他们一直集中到耶路撒冷。抵达该撒利亚的每一艘船，内外都挤满了人。其中一些船上的状况一定令人作呕。你从未见过从这些船里出来的这样一幅混杂景象。他们中的一些人一定花了最后一分钱来付船费；不少人根本没有付任何船费就到了这里。你知道从罗马竞技会出来的那种混杂人群——贫民窟里的乌合之众和贵族血统者摩肩接踵。这里也是如此，犹太的贵族血统者对乌合之众的厌恶，并不亚于罗马贵族血统者。他们臭气熏天。你应该看看那些贵族们如何翘起他们富有或博学的鼻子。

所有这些人挤满了道路。人流从海岸、从撒马利亚和从耶利哥源源不断。许多人在露天睡觉。一些较富有的人带着帐篷和寝具与他们同行。在耶路撒冷及附近，凡是能收留房客的人都在收留房客。他们[由？][城市？]负责……今天，当我走近时，距离城市足足有一英里完全堵塞，如果不是因为[我的？]护卫，我现在还在城墙外无所事事地等着。

我已让我全部兵力的一半做好准备——2,000人。没有理由预计会发生超出寻常斗殴的任何事情，但人必须谨慎。你知道，宗教总是如何激起最低劣的激情。在这些时候，耶路撒冷的犹太人表现最糟，访客们则怨恨他的傲慢。他们最容易在圣殿里斗殴，那里是他们敬拜的心脏和核心！在会堂里，他们没有那么危险，因为这些外国群体大多各有自己的会堂，在那里他们能相处得相当好，但在圣殿里，他们全都聚在一起，会为献祭的优先次序、或别人礼物的不足、或谁比谁更犹太而争吵。

既然我已经平安度过了早先的逾越节，没有严重的骚乱，我就没有理由焦虑。危险在于节期之下潜藏的巨大[兴奋？]。他们把自己煽动到一种狂喜的状态。成千上万的人从大地遥远的尽头聚集在一起，他们想象自己是一个自由独立的民族，他们再次生活在旧日时光里，他们认为他们的耶和华只需要施行他那些荒谬的奇事之一，我们罗马人就会随风消散。如果火花就在手边，一场大火很容易被点燃。

你知道吗，自从我今天抵达以来，犹太人一直在抱怨我没有加快把食物运往城市？他们堵塞道路，然后抱怨运粮车过不来。但这就是他们的作风。他们难以驾驭。如果这个地方满是猪，他们宁愿饿死也不吃。

我会让你知道我们的进展如何。

耶书亚再现 耶路撒冷

你还记得那位传道者耶书亚吗，他几个月前逃往叙利亚，从安提帕手中挽救自己的性命？他又出现了。更重要的是——你可能觉得难以置信，但这是真的——他正在前往耶路撒冷的路上。我的探子报告说，他匆匆穿过[加利利？]后，已经越过边境。我已派密探与他保持联系。根据目前的消息，他每走一步都在谴责祭司，并表明他打算在耶路撒冷过逾越节。他带着一群追随者同行。我想，[有些？]人是厌倦了生活。

你这么快就为我找到一位葡萄栽培专家，真是太好了。这些犹太人有智慧——没有比他们更敏锐的了——而且他们勤劳，但[他们？]严重缺乏科学知识。如果他们不被祭司榨干，他们本会有更多的钱用于现代设备，但当一个臃肿的祭司集团靠一个贫困的民族发胖时，你能做什么呢？请立即把你的专家送来，我求你，经由亚历山大港，他将直接出去巡访乡间。

耶书亚在耶路撒冷 耶路撒冷

到目前为止，一切顺利。我从所听到的这些不同犹太人之间的分裂和嫉妒中得到一种微小的乐趣。值得注意的是[？]，当外国犹太人在这里时，他们更是如此。首先，极端的法利赛人甚至鄙视[该？]乡间那些不属于他们特殊派别的犹太人。对他们来说，一个人是好的，也就是有德行的，如果他细致地遵守律法。[否则？]。我向你保证，如果他们让一个平民女子在家里工作，他们就认为这所房子和所有住户都被她弄得不洁了。你可以想象，他们对那些来自埃及或叙利亚、实际上与你我、或塞亚努斯和恺撒这样的外邦人混在一起的犹太人，蔑视要大得多。

外国犹太人怨恨这种傲慢。他们中的许多人极其富有，许多人（特别是来自埃及的人）比批评他们的法利赛人更有学问，当然，他们也文明。然而，当他们进入圣殿，与法利赛人混在一起，聆听[律法？]时，他们发现自己受到冷嘲热讽，暗示他们并不比他们所说的希腊人好多少——而且往往，那是他们唯一会说的语言，因为他们既不会希伯来语，也不会亚拉姆语。有好几次，普通人几乎要动手打起来，但这是一种无害的消遣，我不干涉。

我期待听到更多关于那位传道者耶书亚的消息。由于两个原因，我行事谨慎。我的第一个念头是，在他进入耶路撒冷并与人群接触时逮捕他[何时？]。但在这样的时刻，那种做法会有其危险。自从他[越过？]边境以来，他没有公开做任何足以证明逮捕有理的事，他的追随者会散布消息说我抓了一个高尚的爱国犹太人，这样，我再次扮演压迫者的角色，可能会在我手中引发我希望避免的那种突然的激情爆发。此外，亚那和该亚法都来看我了。立刻就可以看出，他们，尤其是亚那，极其希望我消除他们认为对他们自身构成的危险。他们恨那个人，而且无疑有充分的理由。法利赛人和[律法师？]真的对律法受到的攻击感到不安；祭司阶层嗅到了其生计面临的危险；而亚那、该亚法和其他[其他？]高贵的撒都该人，不仅关心整个祭司体系的维持（他们自己对此颇为漠然

关于律法），但他们害怕事态的某种突然转变，可能会把这个耶书亚变成一个民族英雄——那样的话，他们和他们的权力会变成什么样呢？我向你建议，作为你的一部戏剧或沉思的主题：对一个人活动的最大刺激，莫过于对权力的渴望。）

（当我回想起在加利利发生的事情时，我悄悄抓住耶书亚并把他除掉，对我来说是明智的。然而，我并不愚蠢到会独自为他们火中取栗。我希望避免骚乱，并答应说，麻烦主要是他们的事，但无疑它随时可能关乎我。我希望避免骚乱，并答应说，那也是他们的愿望。他们强调说确实如此。我说：‘那么暂时先按住我的手，但如果发生骚乱，我会立即采取行动，我期待你们忠诚的合作。’他们向我承诺了这一点。如果节日期间什么也不发生，我打算——虽然我没有告诉他们这一点——等到人群再次散去，然后了结耶书亚。我不能允许他像搅动加利利那样搅动犹太。如果他在节日期间激起麻烦——无论是出于他自己的行为，还是百姓为他失去理智，甚至违背他的意愿——我都会立即出手。但祭司们必须合作，我确信他们会。你完全理解他们为什么会合作吗？不仅因为他们恨这个具体的人，尽管他们确实恨他，而且因为，如果他们置身事外，这件事很容易变成民族对抗邪恶总督的案件，那不符合他们的计划，还因为他们中的一些人知道——而且他们知道我知道——他们沾有反罗马的污迹，最好在机会出现时表现出热心协助我。

耶书亚在耶路撒冷。他昨天进城了。他的进城，如果他有任何煽动民众的意图的话，是失败的。他们中很少有人知道这件事。他从耶利哥的路上来。那条路上挤满了来自幼发拉底河地区和叙利亚的犹太人，他们从未听说过他。如果有任何加利利人认出他，他们只会记得去年他在加利利辜负了他们。他自己的直接追随者是些差劲的人。如果亚历山大跟着那群人，约瑟混在普通人群中。）他们是无知而迷信的人，只因他们对他那类领袖怀有妄想才危险。他们总是期待耶书亚施行一件‘奇事’，无论是使一个死人复活，还是杀死一个活人，他们对他的看法就像加利利的农民和工人一样，期待他随时着手解救这个民族，并带来一个新时代。我到现在已经知道，一个犹太人在自己的国家里，几乎不可能以其他方式思考。

昨天没有任何证据——以前也没有——表明传道者本人持有这种看法。他进城时引起的骚动，并不比通常一队人护送某个地方名人时更大。他的追随者喊得声嘶力竭，不久有几个人也离开他去这样做，也跟着喊了起来。如果六个人出于某个理由把帽子抛向空中，人群中的另外六个人也会效仿。我采取了一切预防措施。我派了化装的士兵与人群一起走到耶利哥，还有一些人在城门口待命。马尔西乌斯奉命，如果有人企图煽动暴民，就立即砍倒耶书亚和他的追随者，但什么也没有发生。这并不是说什么也不会发生。亚历山大赢得了传道者一些追随者的信任。他说，他们对即将降临到他们命运上的辉煌变化，怀有最不寻常的想法，但他们的领袖所打算的——亚历山大对此很肯定——只是在耶路撒冷继续他与祭司阶层和律法的争吵。这就够了。

我希望我没有弄错，相信你对这些冗长的解释感兴趣。如果我写信给其他任何人，我只会说‘有理由担心另一场有害的煽动，我打算在还能做到的时候把它粉碎。’

圣殿中的一幕与逮捕耶书亚的决定 耶路撒冷

希律·安提帕和兄弟腓力都在耶路撒冷。这些小君主表现得仿佛他们拥有东方。他们为圣殿带来了丰厚的礼物，他们摆姿态，他们拉拢犹太人。他们列队前往圣殿仪式，又从那里回来，人群已经忘记了老希律折磨、焚烧或钉死了多少犹太人，却为他们鼓掌欢呼，仿佛在安东尼亚堡由希律代替我是一件好事。我没有见过这些君主，但我在他们的大门处驻扎了一队罗马士兵。这是一种适当的敬意标志；这也是一种暗示，表明我们在监视他们。一些支持父亲的高贵家族派代表去拜见儿子们，并陪同他们前往圣殿，但执政的小集团，那些任职的人和那些希望任职的人，却保持距离。他们知道自己的面包哪边涂了黄油。

耶书亚的事正在走向高潮。昨天，他在直接追随者的陪同下，访问了圣殿。他停在外院，那里大得像——比如说，一个集市广场，摆满了圣殿礼物和祭品的用具，成千上万的犹太人以二十种语言和方言大声讨价还价、争论不休。你知道罗马那个供游客出于好奇去参观的市场。就像那样，喧嚣百倍。突然，耶书亚开始以最激烈的言辞攻击他的敌人祭司和他们的一切作为。就我所能了解的，他谴责了圣殿的整个仪式贩卖事业。这也很明智，只是对他自身的安全不利。如果他被理解或引起广泛注意，他会被当场杀害。如果你记得，这些犹太人的生活，不仅在这里，而且到大地遥远的尽头，都以圣殿敬拜为中心，而那是一个由一个强大而嫉妒的集团控制的、高度组织化的事业，你就会明白，只有疯子或自杀者才会这样行事。事情就这样过去了，只有一次小冲突，事情就过去了。这很像他进城时的情形。他本人说亚拉姆语，他的听众中很大一部分不会明白他的意思。此外，噪音令人震惊。你了解犹太人；如果你不吵闹，他们就以为你病了。这件事什么结果也没有，如果它本意是一场示威，那又是一次失败。耶书亚再次与他的追随者一起离开了圣殿，根据我的报告，他的追随者从访问耶路撒冷中什么也没有得到，只有懊恼和失望。这根本不是他们所预期的那种事。在圣殿里谴责圣殿敬拜，可能会给他们带来不幸的结局，正如他们可能怀疑的那样。

这件事正中我的下怀。这个人是一个公认的失败者。起初被忽视，现在他已经冒犯到了不可原谅的地步。可能很少有人听见和看见他的爆发，但在今晚之前，会有很多人知道这件事。你可能会说，如果他失败得如此彻底，他也微不足道。可能如此，但有风险，而我不冒风险。想想他行为的大胆。对我这个知道

尽管如此，我还是会与圣殿合作，尽可能悄悄地进行逮捕。老狐狸亚那派了一名使者来见我。他比任何人都更在维持和平方面有既得利益；如你所知，他有几个儿子在心里反对我们，因为它打算担任最高职位。同时，他把手指放在[百姓？]的脉搏上……自己的，他说耶书亚不是一个现实的煽动运动，而是一个潜在的煽动运动，如果它有严重的基础的话。他的观点与[以前一样？]：他们不会每小时增加——他们对他粗暴的不敬感到震惊（亚那的话）。他补充说，如有必要，他们会交出耶书亚自己的一个追随者，他会提供关于其主人私下谈话中激起的某些野心的致命证据。那不关我的事。我不认为他们会为自己提供他们想要的证据，但我已经有了我所需要的一切。这件事的来龙去脉是，这个人对我构成、或可能构成政治危险，正如安提帕认为他在加利利构成危险，并认识到传道者约翰构成危险，于是他在马凯鲁斯砍下他的头，从而省了我的麻烦。我正与祭司们商议。耶书亚和他的追随者夜里住在耶路撒冷城外；我们知道那个地方。他将被悄悄逮捕，并毫不拖延地处决。

以前没有想到这一点，但我将给我的朋友安提帕一个定耶书亚罪的机会。麻烦始于他的管辖范围内，所以这样做是正确而礼貌的。此外，向安提帕表明，一个捣乱者[可以由？]罗马总督处理，以执行判决，那会令人愉快。是的，我会把他送到安提帕那里。

逮捕耶书亚 耶路撒冷

你的被释奴隶克里托今天早上抵达，带来了你的信件和他在该撒利亚为我取来的其他信件。他马上就要返回，所以我现在写给你的信会很短。我希望他带来的只有你的信，因为它们给了我从罗马听到你的消息时总是体验到的快乐。但我刚读完它们，就被来自该撒利亚的消息弄得心情恶劣。你知道——我确信你以前听人说过——当逾越节结束，一大部分[人群散去？]。你问他们是否来参加我的竞技会吗？他们当然来。他们不是法利赛人。他们是希腊[水手？]、亚洲犹太人，[和？]比他们严厉的犹太弟兄更快乐、更有人情味的人。

还有什么比降临到我身上的打击更令人恼火的呢？首先，一艘从昔兰尼加运来六头狮子的船沉没了。船员甚至没有足够的常识[自救？]。[一]更严重的是失去了我的角斗士奥迪亚提乌斯，一个高卢人，东方最好的剑士。自从我来到这里，他参加了近五十场比赛，从未被击败。女人们爱他。东方最好的剑士。[印刷书中的重复；按所见转录。][这里有几行被照片中的阴影部分遮蔽。]

以这样的生涯在罗马。哎，他本可能引起恺撒的注意，进入他的宫廷并控制[埃及？]……一个与两个色雷斯人一起的女孩，而且知道我对他的重视，他竟然不体谅地参加了[一场比赛？]……把他们用于竞技会。看在爱的份上，我很恼火。……出到引水渠。它运作得非常好，我有理由知道，外国犹太人对此为我鼓掌。他们不得不这样做，关于我使用圣殿资金，但他们看到，在关照罗马名声和我百姓的健康方面，我并不落后于更重要行省的总督。这里的犹太人也用水，甚至法利赛人也用水。唯一[那些？]不表示感激的人。

[耶书亚？]昨夜被捕。我提供了一队士兵，陪同公会的官员。好处是，当消息今天早上散布开来时——它确实散布了——人们会知道，巡抚和公会是共同行动的。公会在最热心的犹太人中并不受欢迎，但总的印象是，如果罗马和犹太的所有当局都共同行动，这个人一定是个麻烦人物，把他除掉更好。逮捕进行得很平静，没有骚动。耶书亚本人没有[抵抗？]立即。我相信他们中的一些人已经在回家的路上了。

囚犯被带到大祭司的住处，直到今天早上才被移交给我们的人。我相信该亚法召集了几位重要的祭司，他们亲自审问了他。就我而言，这案子完全简单，不会有什么困难。既然安提帕不会处理此事——我马上就谈到这一点——我将以制造者或[领袖？]对抗恺撒的罪名处决耶书亚。但这些祭司必须始终记住，反抗恺撒的煽动在百姓（以及相当多的法利赛人）眼中通常是一种功绩，他们会希望为自己树立一个好案子。我想，他们会坚持[那？]律法、对仪式的攻击和在圣殿里的爆发。他们可能会说，他把自己视为盼望中的弥赛亚（对此并无证据），而张着嘴的百姓，对一个不能使他们[保持自由？]……[结束？]于被鄙视的罗马人的弥赛亚毫无用处。那不是犹太人想要的那种解救者，他自己的追随者也不想要。

我本人还没有见过那个人，虽然我很快就会见。我下令把他带到安提帕那里，正如我说过的我会那样，并附上一份礼貌的声明说，由于这位扰乱和平者是一个加利利人，他或许会认为此事属于他的管辖范围。我收到了一份同样礼貌的回复，说安提帕承认我的礼貌，但放弃他对我这座城市中的一名罪犯可能拥有的任何权利

耶路撒冷。多么感人的礼貌交换！我今天就把这件事了结。你的被释奴隶在等着，但再说一句。我从伦图卢斯·斯宾特那里听说的，塞亚努斯的侄子被恺撒拒绝接见，塞亚努斯已将罗马的禁卫军增加了一倍，这是真的吗？如果塞亚努斯倒台怎么办？如果他拒绝倒台怎么办？不要太急于出名，我的朋友。不出名虽然不光彩，却是安全的。当主人手持棍棒走过田野时，幸运的是头不显眼的罂粟。（注：塞亚努斯在次年被草率处决，他的朋友们也被卷入了这场灾难。）

对耶书亚的审判与处决 耶路撒冷 我必须完成我今天早上开始写的那封信。在派克里托出发后，我立即与马尔西乌斯确认了逾越节的军事安排，逾越节明天开始。我听取了约瑟的报告，他认为针对执政撒都该人中个人的暴力行为会增加。在他看来，这个行省是否像我设法保持的那样平静，或者我们与犹太人之间是否持续摩擦，并不重要；他的感觉是，极端分子厌倦了和平。之后，我审判并定罪了囚犯耶书亚。他立即与一些其他等待处决的囚犯一起被钉十字架。在逾越节前夕有这样一个警示性的例子并不是坏事，因为，在我们这里这样一个混杂的聚集中，总会有危险人物，他们有特殊的机会发挥其特殊品质。此时耶书亚已被埋葬。按照他们的习俗，在同一天埋葬一个被处决的罪犯，而且，安息日在日落时开始——实际上，已经开始了。公会请求准许今天下午埋葬尸体。这对他们很合适，在把耶书亚除掉之后，在逾越节开始之前处理掉整件事，从而平息任何可能出现的讨论，特别是关于我下令附在囚犯身上的铭牌的讨论，关于这一点稍后再谈。审判很短，但形式和程序都合乎规范。耶书亚被控扰乱和平、煽动不满，并声称自己是犹太人的王。有来自我们一方和犹太人一方的证据，来自加利利和这座城市。该亚法、亚那和重要的撒都该人很突出，一些但不是全部主要法利赛人也是如此；一些法利赛人不会协助定一个反抗恺撒的叛逆者的罪，尽管他们非常希望他作为反抗他们自己的叛逆者而死。然而，那对他没有帮助。祭司们对他攻击他们的宗教说了很多，但我在那一点上打断了他们。如果我们不被允许干涉他们的宗教，那么当他们的仪式受到攻击时，他们就不能向我们求助；一旦冒犯行为直接或间接地变成政治性的，我们就会注意到这一点。他们可以争论耶和华，像埃及人争论伊西斯一样，直到他们爆炸，但当一个人在圣殿里斗殴时，他倾向于引发一场全面的爆炸，这与我们密切相关。对耶书亚扰乱和平的指控被彻底证实，他无法否认。我通过亚历山大询问囚犯，他是否承认那些更严重的指控。犹太人指称，他把自己视为这个民族命定的解救者，这意味着他们的权威和我们的权威都将终结。这将构成比安提帕处死约翰的罪行更直接的罪行。他们引用了他曾谈到一个新国度即将来临的公开言论，其中耶书亚曾如此谈论，也引用了他据说对自己追随者作出的某些关于他自己的承认。我想，这就是亚那说他们打算提供的特别证据。我向他提出了这个问题。我问他是否认为自己是解救者。‘他们这样说，’他回答，指着大祭司和他的邻居们，带着轻蔑的简短手势。我向他指出，他还被指控把自己表现为犹太人的王。我问他是否认为自己是那个。他作了同样的回答——‘你这样说，’我想，他的意思是，在任何一种情况下，他自己的行为或动机都没有任何支持这一指控的东西，但他很清楚，无论如何我们都打算把这个罪名加在他身上。他意识到自己被困住了，无路可逃，但他大胆而坚决，挑衅，几乎傲慢无礼。他们都一样，这些犹太人，苦涩而不屈，无论是对我们还是对彼此。他可能孤身一人，被遗弃，四面都是想要他死去的敌人，他自己的同胞把他交给罗马刽子手，但他冷静而坚定，像那些策划刺杀大希律的人一样，宁愿忍受极端的酷刑也不退让一寸。危险的品种！我判处他死刑。当然，我别无选择。所有的道路都通向这个结论。亚历山大以一种冷静、超然的方式看待他的同胞，他坚持说，这个人非但没有像过去三十年大多数捣乱者那样摆出弥赛亚或国王的姿态，反而竭尽所能阻止愚蠢的人们把那个角色强加于他。亚历山大认为，没有什么比耶书亚所竭力避免的更甚了，他知道，如果这种对他的看法传播开来，会把他交到我们手中，并对他的运动——无论如何都是一场无望的运动——对抗祭司阶层及其体系，造成致命打击。亚历山大同他的一些追随者谈过，说传道者无疑曾多次以最严厉的言辞警告他们，不要把他视为或谈论为所有这些犹太人所期待的解救者，而且只有当他认为加利利对他的旧看法已经消退时，他才决定上耶路撒冷来。可能是这样。但我确信，如果他昨天不是一个危险的叛逆者，他明天也会是。因为要么他对祭司阶层的攻击会成功，要么不会。如果不会，一个他这样性情的人，如此激情、固执和大胆，会克制多久不向这些犹太人的爱国情感发出那种总是——总是——得到迅速回应的呼吁，即使是由性格远不如他强大的人发出的呢？你还记得普罗库拉和亚历山大对加利利那一幕的描述吗？而且，假设他可以想象地在对抗祭司和圣殿仪式的一切木乃伊把戏方面取得了进展，那在他转而反对恺撒和对恺撒和罗马的祭祀之前，又会过多久呢？你以为他会尊重神圣奥古斯都的崇拜吗？但在我们不得不考虑那种可能性之前很久，我们就必须在他们相互争斗的派系之间进行武力干预。为什么，就现在而言，他们几乎处于一种被压抑的内战状态，随时准备掐住彼此的喉咙。给他们一个坏总督——一个甚至只有他们说我一半那么坏的总督——

而那些容忍我们的人与那些鄙视容忍者的人之间的仇恨，将爆发为公开的战争。这在各方面都是一片贫瘠的土地，只有一方面例外。只要你挠一挠土壤，混乱的种子就会生长。我的政策是，在它们发芽的那一刻就把它们摧毁。但我忘了：请允许我说一句关于宣布耶书亚罪行的铭牌的话。那是‘犹太人的王’，立在十字架上方。法利赛人愤愤不平。他们自己想要一个犹太人的王。看到恺撒明天被推翻，一个犹太国王被扶植起来——不是像希律那样的半个犹太人——通过他们统治这个国家并镇压他们的撒都该对手，会给他们带来最大的快乐。但看到这个宝贵的称号‘犹太人的王’被嘲笑，使他们愤怒；这太清楚地提醒了他们的奴役状态。此外，他们认为，把一个被钉十字架的罪犯、一个蔑视他们的自大乡下人标记为‘王’，是一种侮辱。我用简短的方式处理了他们。‘我所写的，我已经写了，’我说，并命令他们离开。我了解这个品种。从这个耶书亚把他个人的判断置于他们的判断之上那一刻起，他们就决意要他的命。抓一抓祭司，就会发现一个独裁者。在全世界，如果一个人说他将运用自己的智慧来处理属天之事，祭司们就会竖起耳朵，摸他们的刀。如果他更进一步，告诉他的同胞，他们也有权运用自己的智慧——砍掉他的头，事情就结束了！我这样滔滔不绝，我亲爱的塞内卡。这个主题让我陶醉。我必须再次向你道歉；恐怕即使是你也会觉得这个主题乏味。因为，毕竟，这有什么关系呢？有什么关系——多一个犹太人还是少一个犹太人？我希望我能找到一个阿杜阿图库斯的替代者。