ポンテオ・ピラトの手紙

ポンテオ・ピラトの手紙 ユダヤ総督在任中に、ローマの友人セネカに宛てて書かれたもの ユダヤへの途上 アレクサンドリア沖の船上 ついにアレクサンドリアが見える所まで来た、親愛なるセネカよ。明日上陸する。わたしは一週間、スタッフと会い、職を求める応募者たち（もちろんギリシャ人の群れである）と面接し、忠実なユダヤ人たちの代表団を受け、わたしに役立つすべての人と話して過ごすつもりである。その後、カエサレアへ向かう。知ってのとおり、そこがわたしの本部である。

ここアレクサンドリアで、わたしはユダヤ総督としての前任者ワレリウス・グラトゥスと会う予定である。ユダヤ人とうまくやっていく謎を解く方法をだれかがわたしに語れるとすれば、彼こそその人であるはずだ。わたしが彼らとうまくやっていけないというのではない。わたしはそうするつもりであり、できると信じている。ワレリウスは彼らに示した――あるいは彼らが彼に耐えた、と言うべきか――十年以上にわたってである。だから、それは可能である。ほかのだれも成し遂げていないとはいえ。（ワレリウス・グラトゥスは紀元14年から紀元26年までユダヤ総督であった。）ところで、わたしは幸運にも、ワレリウスの旧スタッフのうち二人を自分のために雇うことができた。一人はマルキウス・ルフスであり、彼の主任軍事将校であり、今はわたしの将校である。彼は休暇中であり、わたしと共に戻る旅をしている。もう一人はさらに重要である。彼の秘書アレクサンドロスである。彼はユダヤ人であるが、単なるローマ総督に仕える半ばギリシャ化したユダヤ人の一人である。彼らなしではやっていけない。本物のユダヤ人であるユダヤ人に、表面にギリシャを置かせることはできないようであり、もしできたとしても、彼が諸言語を持たないため、ほとんど良くならないであろう。そして、諸言語が必要であることを保証する。彼らの聖なる書物のためのヘブライ語の一種があり、彼らが一般に話すアラム語があり、非ユダヤ人と、ユダヤ人であろうとなかろうとすべての教育ある人々のためのものがあり、ローマ総督とそのスタッフのためのラテン語がある（彼らがギリシャ語を使うことを選ばないなら）。アレクサンドロスはそれらすべてを話す。アレクサンドロスは何でも知っている。世界のこの地域でアレクサンドロスより鋭いのは、ギリシャ教育を受けたユダヤ人だけであると聞いている。それゆえ、わたしのアレクサンドロスについて、わたしを祝福してほしい。わたしは、ユダヤ属州についてわたしが知らないこと――それはほとんどすべてである――をわたしに語るために彼に頼る。絶対に怒らせてはならない人物が二人いる。分かるか：皇帝カエサル（神々が彼を守られますように）と、わたしのユダヤ人アレクサンドロスである。（皇帝ティベリウス。紀元14年から紀元36年まで治世。）一方、マルキウスはローマ人の中のローマ人である。彼はすべての外国人、特にユダヤ人を軽蔑する。彼は、彼らが自分たちに対してどれほど劣っているかを知っている。わたしは彼に、彼がアレクサンドリアの忠実なユダヤ人たちの挨拶を受けることを約束したと言っていた。「不可能だ！」と彼は言った。「そのような者はいない。」先日、ユダヤ人たちが荒れていたとき、波が押し寄せてわたしの背を打ち、わたしを倒した。息ができるようになったとき、わたしは言った。「卑劣な一撃だ！」「わたしたちはユダヤへの途上にある」とマルキウスは言った。プロクラ（ピラトの妻）は、わたしたちがアレクサンドリアに一週間いることを心配している。彼女は、必要な買い物をする時間がないと言う。わたしの意見では、その観点からすれば一週間は長すぎる。しかし、国庫が特別な「家具支給金」か何かそのようなものを作らないのは本当にばかげている。知ってのとおり、わたしはカエサレアにあるヘロデの宮殿と、エルサレムに彼が自分のために建てたもう一つの宮殿を維持しなければならず、その後にはサマリアにも同じ種類の三つ目がある。貧しい男が一体どうやってこれらの巨大な場所を維持できるのか。ヘロデにとってはすべて非常に良かった。彼は世界で最も裕福な人々の一人であり、ユダヤは彼の王国の小さな一部であった。ワレリウスは、これらの宮殿にある彼の私的な「備品」と共にここでわたしを待っており、わたしが支払うべきかなりの請求書がある。その上、彼は確かに多くのものを持って行くであろうし、わたしはそれらを買い替えなければならない。それゆえ、プロクラが、彼女が宣言するところでは帝国で最高の店々の中で幸せな一週間を過ごすのを想像できるであろう――ローマの店々よりはるかに良いと彼女は言う。全体の出来事がローマによってどれほど不適切に運営されてきたか、自分で分かるであろう。ユダヤ人たちの手に負えなさのゆえに、わたしたちがユダヤの統治を引き継がなければならないと決定したとき、わたしたちは、ダマスコ近くから死海までヘロデが治めた国全体を併合すべきであり、彼の二人の息子たちにその大部分を所有させたままにすべきではなかった。（注：大ヘロデが紀元前4年に死んだとき、ローマ人は彼の領土をその息子たちアルケラオス、アンティパス、フィリポの間で分割し、ユダヤはアルケラオスに帰した。しかし紀元6年、彼らはアルケラオスを退位させ、ユダヤをローマ総督の手に置いたが、他の領土はなおアンティパスとフィリポの手に残した。）ヘロデの威勢を、その収入の一部で維持しなければならないユダヤ総督にとって、それは不公平な税である。まあ、だれかが金を見つけなければならない。そして、そのためにはユダヤ人以外にだれもいない。ローマ総督は、彼らのヘロデのような半蛮族的な王より悪い住まいではならない、そうではないか。わたしはプロクラに言う。敷物とタペストリーが欲しいなら、アンティオキアを終えるまで待つべきだと。しかし彼女はそれに微笑むだけである。女にとって、手の中の敷物は、砂漠の中の二枚に値する、いつの日も。わたしは再び言う。ユダヤ人が支払わなければならない。結局のところ、それは彼らに課すのに合理的な負担であり、彼らにはそれを担う余裕がある。世界中のユダヤ人――彼らは世界中にいる、どこでも彼らから逃れることはできない――は絶えずエルサレムに金を送っている。（注：ピラトは、すべてのユダヤ人が毎年エルサレムに送った神殿への献金を意味したのかもしれない。属州のローマ総督たちは、ローマの中央政府へのこれらの寄与を、ユダヤ人がそれらを送ることを支持しながら、憤慨した。）わたしが書いている間に目の前に見える船々に、あなたは驚くであろう――マストの完全な森である。こんなに多くの船が浮かんでいるとは思わなかった。アレクサンドリア人が、自分たちの都市が世界で最大の商業中心地であると言うのも不思議ではない。船長はちょうど、港の一方にある大きな船の艦隊全体をわたしに指し示した――イタリアのわたしたちの民に穀物を運ぶ立派な艦隊である。彼は、穀物の取引が――だれの手にあると思うか――もちろん、ユダヤ人の手にあるとわたしに語る。彼はまた、ユダヤ人の方がユダヤの中より外の方が好きだと、わたしに打ち明けた。わたしは見るであろう。いずれにせよ、わたしがより重要な属州を容易に持ち得たにもかかわらず、ユダヤにいるとき、わたしは総督であり、主任徴税人であり、最高指揮官であり、すべてが一つであることを喜ぶ。カエサレアへ出発する前に再び書く。ユダヤ人に対する政策 アレクサンドリア 上陸したとき、あなたの手紙がわたしを待っているのを見いだし、それに感謝するために急いでいる。非常に忙しく、法廷でこれほど輝かしい名を自ら作っているあなたが、長く、幸運と助言の手紙をわたしに書く意欲と時間を持ったことを、わたしは幸せであると思う。それはあなたにとっても賢明なことであった、わたしの友よ。「ピラト」とあなたは自らに言った。「衝動的で強情なピラトは、わたしと議論することはできない。彼はわたしの警告をアレクサンドリアから持って行き、カエサレアまでの全行程でそれを咀嚼しなければならない。」わたしはそうする、約束する。そして、そうするたびに、あなたのように若い者がこれほど賢いことに再び驚くであろう。（注：セネカはこのとき約三十歳であった。）カエサルたちだけでなく、彼らに仕えるセネカたちをも誇ることができる国家は幸運であり、わたしは愛情をもってあなたの進歩を見守るであろう

野蛮人たちの間の流刑からの熱心さをもって。『何だ』とあなたは言うだろう。『野蛮人とは！』わたしの手紙が成し遂げたのはそれだけなのか、そのような精神であなたは自分の課題を取り上げるのか。ユダヤ人は野蛮人ではない。」いや、彼らは違う。わたしはあなたを挑発するために語っているだけである。ユダヤ人は高度に文明化している。彼らは知的で繊細であり、勤勉で粘り強い。彼らは最も学識ある者と共に髪の毛を裂くことができ、最も狡猾な者と共に先手を取ることができる。恐れる必要はない。わたしは彼らを過小評価しない。しかし、あなたは言う、彼らの宗教に注意せよ。その主題については、彼らはこの地上のどの民よりも、最も敏感であり、最も怒りやすく、抵抗において最も不屈である。そして、あなたは、警告の指を上げて付け加える。「カエサルが何を望むか知っているだろう！」知っている。騒動なし、反乱なし、税金が正しく支払われること。それがカエサルが望むことである。しかし、あなたは、カエサルがユダヤ人を、少なくともローマでは、愛しているとは装わないであろう。まさにそのとおり、賢明なセネカは言う。ローマでは、カエサルはユダヤ人をエジプト人以上に愛してはいない。彼らは混ざらず、彼らは別個の人種であり、神々やカエサルに犠牲を献げず、あらゆる種類の特権を主張する。カエサルはローマにそのような人々を望まない。彼らがますますそこに群がるとはいえ。彼らは自らのユダヤにいるべきであり、自らのユダヤでは――彼らを放っておけ！それが指示ではないか。わたしはあなたの手紙をよく心に留めていないか。信じてほしい。わたしは彼らの宗教、彼らの祭司たち、彼らの神殿に干渉しない。しかし、わたしは聞いた――そして、多くのことを知るあなたも、聞いていないか――ユダヤ人にとって、宗教は政治に非常に近いということである。宗教が政治になるとき、ローマ総督は一体何をすべきなのか。わたしは聞いた。彼らのうちのある者は、そのヤハウェを除き、カエサルさえも、支配者を認めない者がいると。カエサルさえも、注意してほしい！彼らに注意させよ。カエサルは、その権威への敬意を確保することに関心のないしもべたちに、大いに不満を抱くと思う。宗教においては、ユダヤ人は自らの道を行くことができる。政治においては、彼らはわたしの道、ローマの道を行く。さもなければ、わたしは理由を知るであろう。明日、わたしは午前中にワレリウスと会い、午後にアレクサンドリアのユダヤ人たちの代表団と会う。彼らはわたしに丁重な敬意を払い、（彼らの手紙によれば）ユダヤの同国人たちの負担の軽減についてわたしに陳情したいと望んでいる。わたしは、税金を減らすことによって、ワレリウスよりどれほど優れた者であるかを示すことを期待されるのであろう。買い物作戦はすでに本格化している。

前任者ワレリウスとの会見 アレクサンドリア わたしの時間はすっかり占められていて、ようやく今あなたに手紙を書くことができる。数時間後にはカエサレアへ出航する。数分ごとに何かしら中断が入る。しかし船を逃すことになっても、この手紙は書く。忘れないうちに直ちに言わなければならない、非常に重要なことが一つある。ユダヤ人たちは待つことができる。あなたは覚えているだろう、ブドウの苗木のために考案した新しい洗浄液のことを――あなたが知るいかなるものよりも害虫に効き目があり、あなたは昨年の豊かな収穫をそのおかげだとした。わたしは、ラウレントゥムのわたしの農場を管理する解放奴隷レオンに、その詳細をあなたに尋ねる手紙を書くよう言った。あなたが彼に教えてくれれば感謝する。彼はこの種の実験すべてに巧みで、細部を何一つ省略しない。それを最大限に生かす才覚も意志もない者たちがあなたの助言を求めたという煩わしさは、決してないと安心してよい。わたしはワレリウスに会った――血色のよい、陽気な男で、帰国できる見通しに喜んでいた。わたしはユダヤについて尋ねたかったが、彼はローマと戦車競走のこと以外ほとんど何も話そうとしなかった。それに熱中しているのである。しかし彼はヘロデの宮殿の調度について、わたしの最悪の恐れが真実であることを明らかにするに足るだけのことを語った。彼によれば、カエサルがアルケラオスを退位させたとき、宮殿の内容物を彼の私有財産として売却したため、それ以来の総督は皆、新たに調度を整えるか、前任者の「備品」を買い取るかしなければならなかった。「どうすればこれほど多額を支払えるのか」とわたしは言った。「任期の初めにだ。」「ユダヤ人から金を借りよ」とワレリウスは言った。「そして返済するために彼らの税を増やすのだ。」「だが」とわたしは答えた。「わたしはちょうどユダヤ人の代表団に、彼らの民族への敬意と賞賛から、税の十分の一を恩情をもって免除するつもりだと告げようとしているところだ。」「なぜいけない」とワレリウスは言った。「わたしも同じことをした。しかし六か月後にはその十分の一を元に戻し、十二か月後にはさらにその上に十分の一を加えなければならない。」彼はまた、大祭、特に過越の祭の時期にアジアやアフリカからエルサレムに群がって来るユダヤ人を、ぜひとも奨励すべきだとも語った。カエサルが属州に平和を保つ限り、ユダヤ人は栄える。彼らは何万人もユダヤへ旅し、金を持って来る。「そのときがおまえの好機だ」と彼は言った。「入国するときに来訪者税を支払わせ、彼らがそこにいる間に売買されるすべてのものへの関税を引き上げ、彼らが帰るときに持ち帰る記念品すべてに特に重い税を課すのだ。彼らは不平を言うだろうが、他の属州へ去って行くのだから、それはおまえの心配にはならない。そしてユダヤのユダヤ人たちは、彼らを骨まで吸い尽くすのに加担した以上、彼らにもう関心を持たないだろう。」わたしはワレリウスが好きである。彼は何が役立つかを知っており、実際的である。

わたしはユダヤ人の代表団についてあなたに描写するつもりであったが、それは待たなければならない。カエサレアへの途上でもっと余暇ができたら、十分にそれを行うつもりである。航海の間、わたしがアレクサンドロスからユダヤの教えを受けているところを思い描いてほしい。彼はどんな男か、とあなたは尋ねる。攻撃的で、しつこくて、大声のユダヤ人のタイプを知っているだろう。彼はその逆のタイプである。彼は静かで、うやうやしく、しばしばへつらう――そして、わたしの見誤りでなければ、最も騒々しい者たちすべてと同様に深く、あなたと、わたしと、ローマと、カエサルを軽蔑している。現在アレクサンドロスは、プロクラのギリシャ人奴隷で可愛い娘アクメと活発ないちゃつきに熱中している。彼はマルキウスの後を継いだ。ユダヤ人は非ユダヤ人と結婚しないとわたしは思うが、結婚の外ではあまりうるさくない。ワレリウスからの教え 船上：カエサレアへの途上 海はただ波立っているだけで、文句を言うべきではないが、イタリアからの航海に比べて短い航海であることを嬉しく思う。わたしはガリラヤについてワレリウスがわたしに語ったことを伝えようと思っていた。知ってのとおり、ガリラヤも、エルサレムの東、ヨルダン川の向こう側にあるペレアも、ともにアンティパスの所有である。アンティパスは、われわれの内戦の間巧みに寝返ることによって、王国を保持しただけでなく、それを拡大し続けたヘロデの息子である。わたしはワレリウスに、これらの領土はユダヤ総督の下にあるべきだと不平を言った、

とりわけガリラヤはそうあるべきだ。常識がそれを要求する。ガリラヤはユダヤ的であり、栄え、豊かであり、エルサレムはその民族的・歴史的首都である。その住民はエルサレムを自らの聖なる都市と仰ぎ、絶えずそこへ旅している。まともな精神の持ち主が、国をこのように帯状に切り分けることを夢見るだろうか。そして、ヘロデが扶養したい三人の息子を持っていたというだけの理由で、なぜわれわれはそれを容認すべきなのか。ワレリウスは直ちにわたしに同意した。「それ以上に意味がある」と彼は言った。「すぐに分かるかもしれない。ガリラヤ人は、すべてのユダヤ人と同様、ローマ人を憎み、できる限り独立心が強く、頑固である。しかし彼らが騒ぎを起こそうとするとき、彼らはガリラヤから出て来る。そこでは何も変えることができず、何も成し遂げることができないからであり、ユダヤ、すなわちエルサレムで騒ぎを起こす。最後の深刻な蜂起は約二十年前、われわれがこの国を引き継いだときであった。その騒ぎはガリラヤ出身のユダという名の悪党が引き起こした。それは本物の反乱であった。ユダヤの不幸な総督は、カエサルからいかなる反乱も許されていない。同時に、ガリラヤにおける騒擾の発端に、たとえそれを知っていても対処することを妨げられている。それはアンティパスの王国であり、干渉してはならないからである。」「ではわれわれは」とわたしは言った。「アンティパスを排除すべきだ。」ワレリウスは微笑んだ。「わたしは十年待った」と彼は言った。「そして彼はわたしに一度も取っ手を与えなかった。」（注：ガマラのユダは、紀元前4年にヘロデが死んだときに反乱を率いた。彼は紀元6-7年、ローマ人が課税を課したときに再び試みた。ユダとファリサイ人ザドクの党派から「熱心党」が生じた。熱心党は、ローマに対して抱いた炎と熱烈な憎しみのためにそう名付けられた。この抑えきれない憎しみが、ローマ人に対する致命的な反乱に至ったのである。）アンティパスは、できる限りガリラヤで騒擾が始まることを許さないとみてよい。ローマ人がその機会をとらえて彼の王国をユダヤに吸収するかもしれないことを知っているからである。彼はシリアのローマ総督と良好な関係を保ち、ローマに友人を持っている。彼の悪党の老いた父親と同様、彼はユダヤ人の慣習を守ることによって彼らにへつらい、ローマ人に取り入ることによって権力を保っている。ヘロデ家は皆同じである。ローマ人がいなければ、ユダヤ人がたちまち彼らを追い出すことを知っている。ユダヤ人は彼らをほとんど愛していないが、ローマ人はもっと愛していないからである。」わたしはワレリウスに、すべてのユダヤ人が等しくローマ人を嫌うなら、どうして十年間物事を静かに保てたのか尋ねた。「全くそのとおりだ」と彼は言った。「彼らは皆われわれを憎んでいる。できることなら、われわれと話すどころか、共に食事をしようとする者はほとんど一人もいない。しかし彼ら皆が同じ程度にわれわれを憎んでいるわけではない。エルサレムには、保持している権力と地位を失うよりは、ローマ人に我慢する方を選ぶ者たちがいる。彼らの貴族的な祭司の家々――アジアで見いだせる限りの傲慢な一団――はヘロデの時代以前に全国を支配していた。ヘロデは彼らの権力を滅ぼし、ほとんど彼らをも滅ぼした。今彼らは再び頭を上げている。われわれは彼らの権威の多くを、特に宗教に関して、彼らに返した。そしてそれを保つために、彼らはわれわれに我慢する用意がある。彼らは、もう一人のヘロデが現れて彼らを一掃し、処刑人のもとへ送ることを望まない。成功しそうな場合を除き、騒擾も好まない。ローマの力を知っているからである。ガリラヤ出身であろうとどこ出身であろうと、民衆の蜂起を起こすことによって彼らをローマとの衝突に巻き込み、彼らの特権を終わらせるようなユダには用がない。彼らはローマと取引をする。「われわれはおまえたちを憎み、軽蔑する」と彼らは言う。「しかし条件次第ではおまえたちを助けることができる。われわれを放っておけば、国の平静をおまえたちのために保つ。」友よ、わたしがいかに速く学んでいるか分かるだろう。わたしはエルサレムでこれらの祭司たちと協力し、アンティパスの足をすくう好機――得られそうもないが――をうかがうことになっている。あなたとワレリウスと秘書アレクサンドロスの間で、わたしはすぐに政治家になるだろう。それでも、わたしはユダヤの守備隊の増強を迫るつもりである。四千人では十分ではない。機会が来たら、ガリラヤとペレアの国境を監視するためにより多くの兵が必要だと言うつもりである。結局、代表団についてはまだ語っていないが、カエサレアに上陸する前に再び書くつもりである。アレクサンドリアにおけるユダヤ人代表団 船上、カエサレアの近く 今やっとユダヤ人代表団を描写できる。それはわたしが予想していたより大きな出来事であったが、アレクサンドリアのユダヤ人はわたしが想像していたよりはるかに重要である。市のほぼ半分を占めると言われるユダヤ人居住区がある。代表団が来る前日、わたしは馬車で走り、走り続けたが、人々もプラカードも店の看板も常にユダヤ的であった。至る所に子どもがおり、至る所に年老いた灰色の髭の老人たちが、厳粛に、通りで活発に語り合っていた。こんなに多くの老人を見たことがない。彼らは決して死なないのだろうか。それとも、彼らがあまりにも違うので、より目立つだけなのだろうか。わたしが彼らの指導者の何人かを受け入れるつもりであることが知れ渡り、わたしが滞在していた市長官ユニウス・マクリヌスの宮殿の前の広場には大群衆がいた。代表団が現れたときの騒ぎをあなたは聞くべきであった。多数でそこにいたユダヤ人たちは、同国人たち――ユダヤの将来の圧制者に忠告しに行くのだと思うが――を興奮した歓迎で迎えた。これが群衆を刺激した。群衆は主にギリシャ人であり、やじり始め、次にユダヤ人を押しのけ、最後には石を投げ始めた。ユダヤ人たちは抵抗し、暴動になるかと思った。しかし、この種のことには慣れており、わたしがそれほど真剣に受け止めるのを面白がっていたユニウスが、一隊の兵を用意していて、彼らはすぐに代表団を屋内へ急がせ、広場を一掃した。すべては時計仕掛けのように進んだ。ギリシャ人だと思われる二人が殺された。この世界のこの地域でユダヤ人がどれほど嫌われているか、あなたはほとんど信じないだろう。群衆は彼らを「豚」「強盗」「血を飲む者」と呼んだ。一つには彼らが傲慢で排他的だからであるが、ギリシャ人たちは商売で彼らに負けることを許せない。アレクサンドリアには「エジプト人ならピラミッドから金を生み出せ、ギリシャ人なら石から、ユダヤ人なら一粒の砂から」という言い回しがある。（注：「血を飲む者」は、古代から彼らの敵によって広められたユダヤ人の儀式殺人と幼児の生贄のうわさへのほのめかしらしい。）秘書アレクサンドロスは代表団のためにわたしを準備させていた。彼は自分の演説を書けるとほのめかしたが、わたしは自分の演説は自分でするつもりである。「代表団は重要でしょう」と彼は言った。「新総督への敬意の印として、フィロとアレクサンドロスが率います。」彼はわたしが何か言うのを期待しているようであった。「ああ、そうだ」とわたしは言った。「フィロとアレクサンドロス。名前を覚えておかなければならない。」ユニウスは大喜びした。「あなたがそのどちらについても聞いたことがあるとは思えない」と彼は言った。秘書は動じることなく続けた。「フィロは哲学者として一定の評判があります。」「何と」とユニウスは言った。「彼は生きている最大のユダヤ人だ。彼は『ユダヤ人のプラトン』と呼ばれ、それがギリシャ人を激怒させる。わたしは彼の著作を一語も読んだことがないが、彼はヘブライ語聖書がギリシャ哲学の全体を含んでいることを証明しようと取り組んだと聞いている。」

「アレクサンドロスは」と秘書は付け加えた。「フィロの兄弟であり、フィロが文学における指導者であるように、商業と金融におけるユダヤ人の指導者です。」ユニウスは、アレクサンドロスはユダヤ人共同体の公認の長であり、莫大な富を持ち、良い担保があれば金を貸す用意があると付け加えた。わたし自身、アレクサンドロスに注目しなければならないと思った。フィロとアレクサンドロスが、実際、その党派の代弁者であった。わたしは簡潔で軍人らしくあった。「あなたがたには、わたしに請願があると聞いている」と、ユニウスが彼らをわたしに紹介したとき、わたしが言ったのはそれだけであった。彼はローマとカエサルとわたしへの賛辞から始めた。彼は、ユダヤ人たちは静かに語ったが、言うまでもなく、完全な自信をもって、対等者同士のように語った、と述べた。フィロが宗教を扱うことになっていたので、彼が最初に語った。彼はローマとカエサルとわたしへの賛辞から始めた。彼は、ユダヤ人たちは常に独立のために激しく戦ったが、それを長く保つことは決してできなかったと述べた。常に北か南からの大国が彼らを打ち負かしてきた。エジプト、アッシリア、ギリシャ人、シリア人が彼らに平和を与え、最後にローマが来た、と。今日では、彼らはカエサルの力に抗して勝つ望みを持てないことを認めるだけでなく、もはやそれを望みもしない。カエサルが治めたからである――放浪の説教者か、自称愛国者か、単なる山賊か――そして彼はいつも、エルサレムの支配者たちを招いて終わった。彼らの宗教の行使と、この政府において支持されて、である。わたしは、民の間からローマに対して絶え間ない不平があると言って遮った。フィロは、それは取るに足りない無知で読み書きできない人々の間の最も優れた、最も教育を受けた者たちであり、エルサレムの支配者たちは、彼らの宗教の行使において支持されて、そしてこの点においてユダヤ人たちは、宗教の行使において邪魔されずに放っておかれる限り、現状に満足しており、この点においてユダヤ人たちは死ぬまで戦うだろうと答えた。彼らは敬意の表明をもって、ユダヤではユダヤ人がいかなる彫像も――皇帝のものでさえ――神殿に持ち込むことを容認しないと警告し、鷲を持ち込まないようわたしに懇願した――彼らの宗教的信念の一画一画も減らすことはできない。彼らは、彼は言った、以前に迫害の極みを耐えたことがあり、必要なら再びそうするだろうと述べた。シリアのアンティオコスは、異教の慣習を彼らに強制し、彼らをユダヤ人ではなくギリシャ人にしようと決意して、彼らを何千人も拷問し、殺したが、最後には彼らは彼を打ち負かした。ヘロデは、彼の贈り物と賄賂の印象深さと豊かさによって、そして世界の驚異と言われた神殿を彼らのために建てることによって彼らを打ち破ろうとしたが、彼が神殿の門の上に金の鷲を置いたとき、彼らはそれを引き下ろした。十字架も杭も、ヤハウェを畏れるユダヤ人にとっては恐怖ではなかったからである。（注：アンティオコス・エピファネス（紀元前175-164年）は、ユダヤ人の宗教を滅ぼし、ユダヤ人を「ギリシャ化」しようと努めた。ユダ・マカバイに率いられた成功した反乱が彼の政策の失敗を印した。アンティオコスはエルサレムの神殿をオリンピアのゼウスに捧げ、その中に、ダニエル書で語られる「荒らす忌むべきもの」である異教の祭壇を建てた。入口の上に置かれた鷲は、ローマ民族とその神殿所有の象徴であった。）彼は必要とは思わないと述べたが、ユダヤ人たちは、目に見えないヤハウェを礼拝しているので、生き物のいかなる像や彫像も受け入れず、ヘロデでさえユダヤにおける自らの硬貨に自分の頭を置かなかったことを、わたしに思い起こさせた。（注：大ヘロデのユダヤ人に対する政策は、疑念と軽蔑の混じった寛容であった。彼はアンティオコスのように彼らを「ギリシャ化」しようとはしなかった。同時に、彼らを喜ばせるため、彼は神殿を最も壮大な規模で復興したが、エルサレムに円形劇場も建て、その異教的性格は彼らにとって絶え間ない侮辱であった。）わたしは率直に、カエサルの頭を彼自身の領土内で彼自身の硬貨に置くべきではないと提案するのかと彼に尋ねた。しかし彼はその質問にわなに掛かるにはあまりにも狡猾であった。彼はただ、わたしがユダヤ人の民族と宗教の古代の故郷において彼らの感情を尊重することを望むとだけ言った。カエサル自身が彼らの感情が尊重されることを望んだのと同様に、である。わたしは、ローマではカエサルが、ユダヤ人が特別な礼拝形式を放棄しなければイタリアから追放されるか、軍の労働大隊に強制されるという罰の下にそれを命じたことを知っているかと彼に尋ねた。（注：皇帝ティベリウスは七年前に――紀元19年に――この措置を施行していた。）彼は、それが事実であることを知っているが、カエサルがローマにおいて特別な排他的特権を持つ別個の民族を容認しない一方で、彼ら自身の故郷において彼らの宗教的慣習を邪魔されずに享受することを彼らに許することにおいても同様に断固としていると答えた。彼は、これはカエサルが総督たちに定めた政策であることを誰もが知っており、彼らはそのことでカエサルにも総督たちにも感謝していると、痛烈に付け加えた。彼は請願で締めくくった。わたしが去る前にローマで与えられた指示である。ワレリウスもこれを強調していた。彼は、エルサレムではローマ総督が大祭司の祭服を保管しているとわたしに知らせた。彼は大祭の前夜にだけそれを大祭司に渡し、祭が終わると再び受け取る。それはローマが大きな重要性を付す権威の印である。ユダヤ人は、もちろん、それを憤る。フィロは、ユダヤがワレリウスの任期中非常に行儀よく振る舞ったので、わたしが祭服を大祭司に返すべきだと提案した。わたしは冷ややかに答えた。ユダヤ人は、わたしに示す良い振る舞いによってあらゆる譲歩を獲得しなければならず、わたしはカエサルの心を知っており、それを実行し、ユダヤ人がカエサルの権威をあらゆる適切な方法で認める限り、彼らの宗教の完全な行使を許す意向は十分にある、と。祭服の問題は、カエサルだけが決めることができる問題である、とわたしは言った。（注：大ヘロデは祭服を自らの保管下に置き、ローマ人はその慣行を続けた。ピラトが紀元36年に、不正統治の告発に答えるためローマに召喚されたとき、祭服は神殿の祭司たちの管理に戻された。）あなたがこの穏やかで慎重な発言を承認してくれることを望む。宗教は一つのことである。どうぞ彼らに宗教を持たせよ。しかし、彼らの宗教的良心が、ローマの権威の象徴――像や彫像、あるいは碑文でさえ――を容認することを禁じると彼らが言うとき、それは全く別の問題である。そのことは調べるつもりである。わたしが自らの権威を施行することでカエサルがわたしを責めるとは思わない。フィロは決して止まらないかと思った。彼の兄弟アレクサンドロスは、嬉しいことに、より簡潔であった。彼はユダヤ人の貧しさをいっぱいに語った。すべてのユダヤ人が金持ちだという印象があるが、それは大きな誤りだと彼は言った。ユダヤは貧しい国であり、その大部分は山がちで不毛である。本当に豊かな領土はガリラヤである。わたしはそれを知っているが、人々はユダヤが豊かだと思った。至る所のユダヤ人がエルサレムに送る拠出金のためである。しかしこれは、礼拝と祭司たちを維持するために意図された「神殿の金」であり、信心深い寄贈者が寄贈した宝石類に触れることができないのと同様に、触れることはできなかった。ちなみに彼自身は、神殿そのものを飾るこれらのうちの一人である。彼は、わたしの統治の初めに課税の大幅な免除によって平和と満足を生み出すようわたしに促した。彼は、ユダヤにおける厄介な扇動者へのわたしの言及について語り、エジプトにおける徴税人としての自らの経験では、人々への課税が少ないほど、彼らが騒擾に耳を貸す可能性は低かったと述べた。

人々への課税が少ないほど、彼らが騒擾に耳を貸す可能性は低かった。わたしは検討すると言った。彼に真実を語ることはできなかったのではないか。真実は、総督は在任初年度ほど切実に金を必要とすることは決してなく、どの総督もローマに果てしない債権者の列を持っているということである。債権者がいなければ、誰がユダヤ人を統治することに同意するだろうか。これは最も洗練されていない感情だと言うかもしれない。そのとおりだが、わたしはいつもセネカでいることはできない。アジアとアフリカのほぼすべての都市、そしてヨーロッパのほぼすべての都市からエルサレムへ流れ込む計り知れない富のことを思うと、わたしはそれに触れることさえできない。そして、保証するが、わたしは触れようともしない。間もなくわれわれはカエサレアを目にするだろう。プロクラはそれに興奮している。しかしそのとき、彼女はそこで何年間も生きなければならないかもしれないことに気づいていない。カエサレア到着 カエサレアの港で 友よ、わたしを祝福してほしい。わたしは「属州」に到着したのだ。反乱も干ばつも騒乱もなく、静かで何事もない任期をわたしに願ってほしい。そうすれば昇進を勝ち取り、これより高い地位で歴史を作る手助けができるだろう。わたしはプロクラを甲板に残してきた。彼女は激しく興奮している。彼女はテントと野蛮人を見いだすと思っていたようだが、ここには、彼女が言うには、ナポリとほぼ同じくらい立派に見える都市がある。その外観にユダヤ的なものは確かに何もない。われわれが最初に見たものは、何マイルも先から、丘の高い所にある白く輝く大理石の神殿であった。次に、やはり白い大きな円形劇場の輪郭であった。次に、近づくにつれ、水からまっすぐに立っているように見える、背の高い暗い塔であった。それが巨大な桟橋の端に建てられていることが分かった（多くは巨大な石の塊でできている。イタリアでこれほど印象的な桟橋の港を見たことがない）。それは三日月形に市の南端から北へ突き出している。われわれの道路のどれよりも数倍広く、その上には塔があり、その下には船員が宿泊できるアーチがある。それは北の岸に向かって遠くまで突き出していて、外海からの狭い入口だけを残し、その内側には、われわれが今停泊する穏やかな水の避難所がある。石の大きさはほとんど信じられないほどであり、ヘロデがどうやってそれらをここへ運ばせ、彫らせ、位置に据えたのか、わたしには理解できない。彼は熟練した技術者を求めてアジアとアフリカの全域を探したに違いない。ヘロデが港を建て、カエサルの名にちなんでそれを呼ぶ前は、その場所は単なる投錨地で、開けていて危険であった。今では全国の商業がここへ来て、かつてはもっと北のティルスへ行っていた多くのものがここへ来る。関税の利益を得るために、もっと多くが来ることを望む。入口に到達したとき、マルキウスはわたしにまず一つの建物、次にもう一つを指し示し、常に付け加えた。「ヘロデがそれを建てた――彼はそれらすべてを建てた。」本当に彼は素晴らしい男であった。これは彼が無から創造した都市の一つに過ぎず、彼が建てた所ではどこでも、カエサルとローマの栄光のために建てることを決して忘れなかった。（わたしが最初に見た神殿はカエサルに捧げられている。）わたしがマルキウスの話を見聞きしながら、叫んだ。「偉大な王だ。カエサルが彼を称賛したのも不思議ではない。」（注：皇帝アウグストゥスとその大臣アグリッパが「ヘロデの領土は彼の魂の偉大さには小さすぎた」と言ったと伝えられた。）わたしの近くで荒い声が「偉大な殺人者だ」と言うのを聞いてわたしは驚いた。そこには、何と、わたしの謙虚なアレクサンドロスが、顔にしかめ面をし、声にうなりを込め、ヘロデが据えた石さえも憎んでいるように（そうであると確信している）見えた。「彼はユダヤ人自身であった」とわたしは、アレクサンドロスをからかうために言った。ヘロデはイドマヤ人の民族である半分ユダヤ人に過ぎないことを知っていた。そして、純粋なローマ人やギリシャ人よりもユダヤ人が憎む人々がいるとすれば、それはイドマヤ人やサマリア人のような半分ユダヤ人であると推測する。（注：ユダヤの南に国があったイドマヤ人は、戦争で敗北し、ユダヤの支配者ヨハネ・ヒルカノス一世（紀元前135-105年）によって強制的に「ユダヤ化」された。）「彼はユダヤ人ではなかった」とアレクサンドロスはそっけなく言った。「そして彼はイドマヤから来た者の中でさえ最も卑劣な殺人者であった。」「彼は誰を殺したのか」とわたしは尋ねた。「彼は反逆者をかなり自由に処刑したことは知っているが、そのほとんどはそれに値したと予想する。おまえは彼自身の家族における処刑を意味するのか。」「殺人だ」とアレクサンドロスは言った。（彼はかなり執拗である。）「彼は妻マリアンメの年老いた祖父ヒルカノスを死に至らしめ、次に彼女の兄弟を。彼は彼女の母アレクサンドラを死に至らしめた。彼はマリアンメ自身を死に至らしめ、そのことで、ヤハウェの正義により、彼は彼女に深い情熱を抱いていたので、地獄の責め苦を味わった。彼はマリアンメによる自らの二人の息子と、別の妻によるもう一人の息子――その二人に反対する気持ちを彼に抱かせた――を死に至らしめた。彼は死に至らしめ――そして彼は長いリストを読み上げた。全部は覚えていない――考えることが多すぎる――が、その中にヘロデ自身の姉妹サロメの二人の連続した夫がいたことは知っている。わたしはアレクサンドロスに、ヘロデの動機は何だったか尋ねた。単なる殺す喜びであったのか。「いいえ」と彼は言った。「ヒルカノスの家族はユダヤの王族の血統であり、ヘロデは、自らへの競争者を生み出さないように、その成員全員を絶滅させた。」「ローマではそれを政治的手腕と呼ぶ」とわたしは言った。不謹慎でなかったことを望む。（注：皇帝ティベリウスが帝国の権力のすべての可能な主張者に抱いた嫉妬と疑念への危険なほのめかしらしい。）わたしはマルキウスに、ヘロデについての彼の見解を尋ねた。彼は思慮深かった。「偉大な君主だ」と彼は言った。「彼はすべてについて大きな考えを持っていた。カエサル・アウグストゥスが、ヘロデはシリアとエジプトの両方を治めるのに十分な大きさだと言ったとき、彼は正しかった。彼はこれらの地域でローマが相手にしてきた最も狡猾な男であった。彼はローマに役立つ方法も、彼女を利用する方法も知っていた。しかし国内では彼は野獣であった。彼は血に生きた。」それは十分に真実である。（殺すこと）彼自身の妻と彼自身の息子たちを、それには（血への）かなりの寛容が必要である。通りはわれわれの栄誉のために飾られ、われわれの行列を迎えるために集まる群衆の騒ぎが聞こえる。カイアファとの会見 ヘロデの宮殿、カエサレア われわれは正式に落ち着き、わたしは熱心に仕事に取り組んでいる。わたしは朝から夜まで座り、ユダヤのあらゆる方面からの報告を研究し、会計を調べ、請願に耳を傾けている。過去十二か月間、ワレリウスはあらゆる困難で

不快な問題をわたしが解決するために取っておいたのだと本当に思う。ギリシャ人とユダヤ人、サマリア人とユダヤ人、イドマヤ人とユダヤ人、そしてユダヤ人とユダヤ人の間の争いに終わりはない。それらすべては重要であると説明され、わたしがそれらをどう決定しようとも、わたしには素晴らしい厄介の収穫がある。わたしの番が来たら、わたしも後継者に同じことをするだろうと推測する。わたしの歓迎は心温まるものではなかったが、ユダヤ人よりははるかに心温まるものであった。通りのユダヤ人は冷淡で無反応であった。マルキウスは、ワレリウスが彼らをあまりにも穏やかに支配してきたので、彼らがわたしに多くを期待する理由を見いだせないと言う。「彼らはもっと熱心になるでしょう」と彼は付け加えた。「あなたの後継者については、です。」宮殿に到着したとき、高官たちがわたしを歓迎するために集まっているのを見いだした。わたし自身のスタッフ、二人のヘロデの代表者たち、そしてエルサレムからの大祭司である。大祭司はヨセフ・カイアファという者である。彼は背が高く、堂々とした外見で、物腰は円滑であり、わたしの見るところ、柔軟な心の持ち主である。彼の存在そのものがすべての人に大きな印象を与えたことに気づいた。彼がカエサレアに来るか、わたしが最初の訪問をするまでエルサレムで待つかについて、大きな議論があった。彼が来なかったら、わたしは確かにそれを否定的に受け取ったであろう。それは敵意の明白な印であっただろうからである。一方で、彼は一人で来た。生きている元大祭司が数人いるが、誰も彼と一緒に来なかった。特に、アンナスも彼の息子たちの誰もそこにいなかった。このアンナスと彼の息子たちは、エルサレムで最も有力な祭司の家々であると、あなたに言っておくべきだろう。長年にわたり、彼らは最高の職を保持するか、他の誰かがそれを保持することを困難にしてきた。老アンナス自身はワレリウスがここに来たとき大祭司であり、ワレリウスは彼を扱いかねた。彼は、すべてにおいて自分の道を行けるよう、ローマの保護を望んでいるだけである。ワレリウスはその職を別の家の者に移したが、その実験は失敗であった。次に彼はアンナスの息子の一人を任命したが、それは老人を元に戻すようなものであった。再び彼は競争相手の祭司を任命し、再びその競争相手は十分に強くなかった。そこで彼はアンナスの娘婿であるカイアファを選んだ。野心的な一団がこれをその家にとって十分な威信と影響力とみなし、カイアファが彼らに対抗して自らを保つ意思と能力を持つことを望んで、である。それは悪くない取り決めではないかと思うか。カイアファはわれわれとの平和と、その家における職を保つ。アンナスと彼の息子たちはもう少し遠くに立ち、最後に彼らのうち誰もが望むのは自らの権力を滅ぼすローマとの衝突であると考えている者たちの支持を保持する。カイアファは、公開の儀式では、ただ「ユダヤ人はカエサルの代表者を歓迎する」と言っただけである。冷たい歓迎であったが、その後、私的に、彼はより打ち解けて、ローマ人と協力することを自らの義務と考えているとわたしに語った。彼は、彼の民は、わたしが知っていると彼が望むように、独立に情熱的に執着しているが、彼とユダヤの大家たちはローマに抗して戦うことはできないことを認めていると述べた。彼が常に恐れていたのは民衆の蜂起であり、彼と彼の友人たちが間に合うように抑えることができないものであったと述べた。「この国は」と彼は言った。「治めるのが非常に難しい。悪意ある者や野心的な者たちが集まることを妨げることができない山がちで荒涼とした地域に満ち、それらから彼らは町々に騒ぎを起こしに出て行くことができる。」ヘロデの死後、自らの周りに一団の人々を集め、実際に王として自らを立てた冒険者たちの例がいくつかあった。その一人は単なる山賊かもしれない。別の者はあらゆる種類の外国支配に対する政治的反逆者かもしれない。第三の者は宗教についての法を定めようと企てるかもしれない。いずれの場合にも危険があった。一般の人々は極めて無知であり――彼らについて彼が軽蔑をもって語ったのを見てわたしは面白く思った――そして、行動の才能や演説の才能を持つあらゆる種類の指導者は、彼らにとって、かつて享受した自由を取り戻すかもしれない誰かを意味した。次に、彼は微笑みながら静かに述べた。さらに、彼は非常に静かに語りながら述べた。「すべてのユダヤ人が、いつの日か遠い日に、解放者が現れて、われわれの民の古代の栄光を取り戻すと信じていることを覚えておかなければならない。」「わたしは彼らの宗教を理解するとは装わないが、この解放者（彼は彼をメシアと呼んだ）の到来は、ローマによる、あるいは他のいかなる権力による統治とも両立しないだろうと、わたしは理解した。このことについてはアレクサンドロスに尋ねなければならない。カイアファの声は話す間、穏やかで、ほとんど何気ないものであった。彼と彼の友人たちは、カエサルの総督の下での自らの権威を危うくする競争者たち――王であろうとメシアたちであろうと――を支持しないと、わたしは受け取る。わたしはカイアファに感謝し、アンナスはどこかと尋ねた。彼は、アンナスは風邪をひいており、いずれにせよ家を離れることはめったにないと答えた。彼はエルサレムでわたしに挨拶するだろう。アンナスには数人の息子がおり、その一人が大祭司であったとわたしは言った。彼は、父親の不在時に彼らが来るのはふさわしくないと答えた。老人が彼らを完全に圧倒しているのだと想像する。（注：エレアザルはワレリウス・グラトゥスによって任命された。全部で、アンナスの五人の息子が時々に大祭司の職を保持した。アンナス自身は九年間大祭司であり、カイアファは十一年間であった。）カイアファとわたしは互いを理解していると思うが、彼を監視する必要があるだろう。その立場は異常である。あなたがここにいてそれを研究してくれたらと思う。宮殿から外を見ると、眼下にこの町が見える。ユダヤ人とは別に、ギリシャ人、エジプト人、その他の者たちで満ちている。南の方には海に沿った平野の帯がある。その背後には山麓があり、次に、その背後にそびえる、裸で険しい山々の障壁があり、その中に本物のユダヤ人たち――頑固で屈しない者たち――が住んでいる。彼らは敵に囲まれている――北にはサマリア人、南にはイドマヤ人、軍事的に有利な地点にはローマ人、至る所にはギリシャ人――そして彼らは彼らを敵以外のものにすることを望まない。われわれが彼らを抑えるために用いる軍隊、補助軍でさえ、彼ら自身の土地でこれらの敵から徴募されている。彼ら自身は軍に仕えることをせず、われわれは――誤って、とわたしは思うが――彼らを免除しているからである。彼らはエルサレムに、そしてさらに自らの神殿に自らを閉じ込め、変わらず、心においては屈しない。わたしがここに来て以来、友よ、あなたから手紙が一通もない。用心せよ。あなたから聞くまで、わたしは再び書かない。総督の諸問題 カエサレア あなたの手紙が届き、わたしはそれと、あなたの奉仕の申し出に感謝している。わたしは直ちにあなたを利用させてもらうことにする。あなた自身がそのヒントを与えてくれた。あなたは、ローマでは物事が静かであるだけでなく、一部の人々にとっては静かすぎると言う。群衆は、物惜しみする「けちなカエサル」と不平を言い、彼が施しや競技を与えないことに不満を持ち、彼がローマに戻るときにはもっと寛大に扱うことを望んでいる、と。あなたはカエサルの政策を承認し、わたしもそうである。彼らには競技なしで済まさせ、代わりに正直な仕事をさせよ。しかしわたしはカエサルではなく、民が不平を言う余裕はない。ゆえにわたしは競技を催さなければならず、それがあなたに支援を求める理由である。（注：この年、ティベリウスはナポリ湾のカプレアエ島に引退した。彼は二度とローマに戻らなかった。）

まず第一に、野獣との戦いを行うつもりである。アレクサンドリアで見たような種類の競技――象に対する数頭の牛――が欲しかったが、総督には象は高すぎる。主な見せ物は、投げ槍で武装した十二人のイドマヤ人囚人に対する半ダースのライオンである。それが戦術の出来事になることは直ちに分かるだろう。彼らがライオンを分けることができれば――しかしそれは――あなたが牛に対して馬上で戦うことを知っている。これらの軽い投げ槍をそれぞれ、だから勝算はライオンの方にある。）他の囚人たち――これらは犯罪者である――は、一方ではパルティア人、他方ではガリア人とブリトン人の間である。戦車はここにある。運転する者が六人、戦う者が六人いるので、生き残った者はわたしが他の競技で使うか、友人たちに貸すことができる。彼らを完全に買い取りたいと思う。そうすれば生き残った者はガリアで決して本当に安全ではなくなる、われわれがそうするまでは。しかし、知っているとおり、用心深さは、入手可能ならブリトン人以外は誰も欲しがらない。ここではその島に大きな関心があり、誰もが、なぜカエサルが乗り込んでそれを決定的にわれわれの所有に加えないのか尋ねている。われわれが真剣に着手するのは、皇帝クラウディウスの下で紀元43年になってからである。）（注：ティベリウスは、アウグストゥスの格言に従い、帝国の国境を広げることをためらい、ブリタニアの征服は、皇帝クラウディウスの下で紀元43年になるまで真剣に着手されなかった。）わたしはアレクサンドロスに、大祭司がユダヤ人の解放者あるいはメシアについての話で何を意味していたか尋ねた。そして、あなたこそ、誰よりも彼の答えを聞きたがるだろうと知っている。この奇妙な国のすべてのことと同様、それは宗教と政治の混ざった問題である。どうやらユダヤ人たちは（注：彼は彼を「メシア」と呼ぶ）、ローマ人もギリシャ人も彼らの上に来なかった何百年も前に彼らが保持していた地位に、彼らを再建するだろう。しかし、アレクサンドロスは言う、彼らの教育を受けた者たちと、カイアファのような支配者たちは、われわれのこの時代にそれができると考えるにはあまりにも分別があり、ゆえに解放者の到来を無期限の未来に延期するか、あるいはそれはこの世界ではなく、これに続く別の世界においてであると言う。これは非常に分別のある見方である、とあなたは言うだろうし、わたしもそうである。しかし、売買するか、農耕するか、漁をする普通のユダヤ人は、未来を違って見る。ギリシャ人やシリア人、エジプト人やローマ人のような野蛮人たち――彼が言うように――に彼が圧迫されればされるほど、彼は解放者の到来をますます待ち望む。その天からユダヤ人を解放するために送られた、一種のヤハウェである。中には、この解放者はユダヤを解放するだけでなく、全世界を征服すると考える者さえいる。それがカイアファがわたしに意味深く語った理由である。「これらの地域のどこにでも身を立てる悪党は決して現れないが、わたしは彼の周りに集まり、彼が彼らの王となるために送られたという彼の話を信じる。」カイアファとアンナスはそれをどう思うか。わたしはアレクサンドロスに言った。彼は筋肉一つ動かさなかった。「解放者が大祭司の奉仕を、ローマ総督の奉仕以上に必要とするかどうかは疑問です」と彼は言った。「アンナスとカイアファは、解放者がいつの日か来ることを間違いなく信じている。彼らはそれ以下を信じることはできないが、彼が実際に来たと認めるのは非常に遅いだろう。一般の人々は、彼が今にも来るかもしれないと信じており、いつでも彼が到着したと決めるかもしれない。」このちっぽけな小さな人種が、六人もの征服者に蹂躙され、奴隷に連れて行かれ、地上に散らされながら、他のすべての者たちの中から選ばれたと信じ、その不幸を決して防ぐことができなかったそのヤハウェが、カエサルとローマを倒すために誰かを送ると信じているのは、滑稽な考えではないか。彼らが、われわれがここに4,000人の兵士しか置いていないのを見れば、自分たちが実際にどれほど弱く、軽蔑すべきか分かるだろうと思うだろうが、カイアファはもっとよく知っているとはいえ、彼らの多くは、この4,000人がローマが持つすべてだと正直に考えているのではないかとわたしは疑う。いずれにせよ、ヤハウェにあらゆる種類の奇跡を行わせることができると当てにできるなら、相手側に何人の兵士がいるかは問題ではない。いつの日か彼らは教訓を必要とするだろうと恐れる。機会があれば、ルキウス・アエリウス・セヤヌスにわたしを推薦してくれるようあなたに懇願する。どうか彼に、わたしはこの国にいくつかの新しい道路を作ることを考えており、その最初のものを彼の名で呼ぶ許可を求めるつもりであると伝えてほしい。わたし自身、後で彼に手紙を書くつもりである。彼にこの地方のワインの贈り物を送りたいと望んでいたが、ああ、親愛なる友よ、それは酢のようである。ここでギリシャ人たちが、高貴なキオスとわれわれの温かいファレルヌスで大いに商売を繁盛させるのも不思議ではない。エルサレム訪問の決定 カエサレア わたしは間もなくエルサレムへ上がることを決めた。ここではわたしのユダヤ人をほとんど何も見ない。カエサレアはギリシャ人、シリア人、フェニキア人、エジプト人、そしてその種のやからで満ちている。多くのユダヤ人がいるのは確かだが、彼らは商人や金貸しのような普通の者たちである。重要な者たちはエルサレムにおり、それはすぐ丘の上にあるというのに、何千マイルも離れているかもしれない。カイアファはわたしと連絡を取り合うよう注意しているが、彼らのほとんどの者については、わたしが全く存在しないのと同じである。ゆえに、わたしはアンナスと彼の友人たちと知り合いになるために上がるのである。さらに、彼らの本部を見たい。彼らが騒擾を――もしあれば――潜める巣、その要塞であり、マルキウスによれば、彼らがわれわれに逆らうことがあれば、ローマでさえ少なからぬ苦労を与えるだろう。その防備を見て、蜂起があった場合にわたしの小さな守備隊がどのような状況になるか考えなければならない。道路も、そして給水も、そしてローマ人が引き受けるまでは常に悪いそのような物事も。また、彼らの神殿を見ることに興味がある。彼らがわたしにそれを見させるとは推測しないが。そして、強盗たちから守るためにだけでも、彼らが神殿の金をどこに保管しているか突き止めなければならない。わたしを疑う必要はない。わたしはクラッススやサビヌス（両者とも神殿の金庫を略奪した）を見習うことはしないが、誰かが彼らの金庫を襲えば、わたしが非難を受けることをあなたは知っている。わたしは彼らとうまくやる用意があると保証するが、彼らがどんな人々であり、何をしているか突き止めなければならない。ここカエサレアでは、自らの属州から切り離されていると感じ、不安なままである。諜報部門の長はすべて静かで、騒ぎの兆しはないと報告しているが。ちなみに彼は、ヨセフという名のギリシャ化したサマリア人である。彼の家族のほとんどはヘロデの手で土地と命を失った。彼はヘロデの息子たちを憎み、ユダヤ人を憎むので、われわれにとって有用な僕である。わたしは三週間後にエルサレムへ行くことを望んでいる。競技は非常にうまくいった。ガリア人とブリトン人は見事に戦った。群衆は大いに喜んで、彼らに強く求めた

新しい対戦相手たちと何度も何度も戦い、ほとんど全員が殺されるまで続いた。ライオンとイドマヤ人の競いはそれほど成功しなかった。ライオンがイドマヤ人たちを分け隔てたので、すぐに終わった。イドマヤ人の一人は見事に戦い、彼を救いたかったが、ライオンは速すぎた。

これらのユダヤ人の頑固さを示す奇妙な出来事が一つあった。ここに、街道強盗で死刑を宣告された者が四人、牢にいた。わたしは彼らに虎と戦わせてやると申し出た。条件は、彼らが選ぶか作るかする、あらゆる種類の木製の武器で武装すること、しかし最初に闘技場でカエサルの胸像に公に敬意を表すること、であった。彼らは全く進んで戦おうとし、四人とも立派な強い男たちであったが、カエサルに犠牲を献げることを拒んだ。わたしは、彼らはそのままで虎の前に投げ込まれるだろうと言い、彼らはわたしを笑った。そのように投げ込まれ、今アレクサンドロスは、沈んだ顔で、ユダヤ人には、動物に体を引き裂かれることに対する宗教的な反対（個人的なものとは別に）があると警告する。彼らには宗教的な反対があまりにも多い。

わたしはこの手紙を開いて、アレクサンドロスが、マルキウス、ヨセフ、その他のすべての者に支持されて、今やわたしに、わたしが定めた日にエルサレムへ上がることはできないと語っていることを知らせよう。なぜならそれはユダヤ人の安息日だからである。それは深い侮辱になるだろうと彼らは言う。それは意図的な挑発と受け取られるだろう。嘆きと抗議、そしておそらく蜂起があるだろう。「安息日には何もするな」とわたしは言った。「本当にそうなのか。」しかし彼らは少し暴動をするために例外を作るかもしれないと推測する。もちろん、わたしは譲歩しなければならなかった。マルキウスの顔から直ちにそれが分かった。安息日は侵すべからざるものである。彼らの目には神聖であり、彼が言うには、彼らはいかなる種類の労働も容認しない。これをしてはならず、あれをしてはならない。できることはほとんど何もないように思える。思うに、彼らの神聖なヨルダン川は安息日に流れるのか、それとも休息を取るのか。わたしはマルキウスに質問した。「彼らの中には」と彼は答えた。「安息日に産まれた卵を食べない者もいます。」「では鶏はどうだ」とわたしは尋ねた。「安息日にそれを持って一緒に調理できるか。」[?]「何もできない」と彼は言った。「もちろん」とわたしは言った。「安息日には彼らは自然の[?]機能を行わないのだろう。」アレクサンドロスが割り込んだ。「全くそのとおりです」と彼は、賞賛をもってわたしを見ながら言った。「彼らの中にはそうしない者もいます。」（エッセネ派の苦行。）わたしは少し当惑した。しかし仮に……とわたしは言い、そのときわれわれは中断され、主題は落ちた。寛容の徳と人間の平等についてのあなたの立派な随筆をもう一つ書いてほしい。わたしは現在それを大いに必要としていることを保証する。

エルサレム訪問の困難 カエサレア

わたしは憤慨で破裂しそうである。エルサレムへの旅の準備はすべて整い、今朝マルキウスと最後の仕上げについて議論した。「ほかに何か思いつくことはあるか」とわたしは尋ねた。わたしは元気で、エルサレムへの生き生きした期待に満ち、わたしのユダヤ人たちにほぼ好意的であった。「もちろん」と彼は言った。「われわれは軍旗の像を持って行きません。」

しかしローマ兵の軍旗には、しばしば皇帝たちの像を描いたメダリオンが固定されていた。「わたしは誤解されることに抗議する。わたしはこの国で驚かないことを学んでいる。」「では、なぜいけないのか」とわたしは言った。「われわれが軍旗をエルサレムに持って行くとき」と彼は繰り返した。「われわれはいつもメダリオンを置いて行きます。」「今回はそうではない」とわたしは思う、わたしは言った。「ワレリウス・グラトゥスが弱気にもしたことは何であれ。彼は髪一本動かさなかった。「カエサルがこの国を引き継いで以来、すべての総督は像を置いて来た」と彼は主張した。「そうでなければユダヤ人は深く侮辱されるでしょう。」

保証するが、わたしの血は沸騰した。「ローマ総督がユダヤ人の主邑に正式に入城するとき、彼の軍隊の軍旗から、神々が守られますように、皇帝ティベリウス・カエサルの、そして彼の偉大な前任者である神的な皇帝アウグストゥスの像を省かなければならないと、わたしに言おうとするのか」とわたしは尋ねた。「そうします」と彼は言った。「それは受け入れられた政策であり、あなたがそれに従うことを懇願します。ユダヤ人は、いかなる神あるいは皇帝の像もエルサレムにおいて容認しません。像も、軍旗のメダリオンも、硬貨の像も、です。あなた自身ご存知のように、イタリアで鋳造されこの国に届く銀貨はカエサルの像を帯びています。それは避けられません。ユダヤ自体で鋳造される銅貨には彼の像が刻まれていません。軍旗についても同様です。」彼はわたしの顔を見た。「彼らの宗教が侮辱されないことはカエサルの意志です。彼らには彼らのヤハウェの像がありません。エルサレムの彼らの神殿の深奥には、彼らのヤハウェが住む小さな部屋がありますが、それは空であり、その中には何もありません。」

「わたしが彼の像をエルサレムに持ち込み、何も起こらなかったなら、カエサルは反対しないだろう」とわたしは言った。「彼は、わたしがこれらのユダヤ人の彼とローマと外の世界全体への敵意を打ち破っていると考えて喜ぶだろう。」

「騒動があり、エルサレムの狭い通りで軍隊への攻撃があったら」とマルキウスは言った。「結果について責任を持つことはできません。そのときカエサルは喜ぶでしょうか。」

ご覧のとおり、直截な話しぶりである。アレクサンドロスはそこにいて、わたしは時々彼を見たが、小さなユダヤ人は口を閉ざしておく分別を持っていた。最後には、わたしは譲歩しなければならなかった。ほかに何ができただろうか。任期の初めにこれほど早く、利用できる兵もこれほど少なく、失敗すれば非難されることが確実である騒動と蜂起の危険を冒すことはできない。成功すればローマ全体がわたしの断固さを称賛するだろうに。

しかしそれは気に障る。これらの傲慢な祭司たちとその不機嫌な民の目の前で、まるでわれわれが我慢されているかのようにエルサレムに入ることだ。それはどこでも同じである。ブリトン人は、われわれが彼らの島で足を止めるのを見て何と思うか。これらのユダヤ人は、われわれが彼らを侮辱するよりもカエサルを屈辱することの方を選ぶのを見て何と思うか。彼らは寛容を弱さと受け取り、用心を臆病と受け取るだろう。そしてそれは良い結果を生まない。悪がそこから生じるだろう。言っておくが、われわれは仕事をやり直さなければならず、最後にはそれを徹底的に行わなければならなくなるだろう。現在は譲らなければならない。わたしは喜んでユダヤ人を侮辱するだろうが、カエサルやセヤヌスに逆らう余裕はない。

プロクラはわたしと一緒に行く。彼女はずっと前にカエサレアを使い果たした。本当にユダヤ的なものを見るべき時が来たと彼女は主張する。いずれにせよ、像なしで上がるとき、彼女は本当にローマ的でないものを見ることになると、わたしは彼女に言う。

エルサレムでの歓迎 エルサレム

われわれはここに一週間いるが、一年のように思える。まるで別の国にいるようである。海岸から上がって来たとき、直ちにそれを感じた。カエサレアは、結局のところ、賑やかで陽気で、友好的な顔を向けてくる。ここでは、目が届く限り南北に伸びる荒涼とした丘陵にどんどん上がっていく間、初めて敵地に侵入する侵略者のように感じた。ずっと道中、村々や散在する集落の人々の集団が、沈黙してわれわれを見つめているのを見た。エルサレムに入ったときも同じであった。門でも通りでも歓迎はなかった。その場所はウサギの巣のようであり、彼らには命令が与えられていたとはいえ、あるいは通りでわれわれを嘲笑していたとはいえ、その場所はウサギの巣のようであり、彼らには許されていたとはいえ、爆発が来てもわたしは気にしないだろう。[注：印刷された本における重複し混乱した節。印刷のとおり転記。]マルキウスは、それは来ない、少なくともまだ来ないと言う。大祭司たち――それは大祭司が常に選ばれる家族の小さな輪を意味する――は、わたしとはできるだけ関わりを持たないだろうが、物事をしっかり掌握していると彼は主張する。そしてわたしが終わる前に、わたしは彼らをしっかり掌握するつもりであり、そのようにマルキウスに語った。彼は、祭司たちや民から友情を期待しないようわたしに警告する。彼らすべてにとって、われわれは異邦人であり簒奪者であり、彼らのヤハウェがわれわれを彼らの首から取り除くのがふさわしいと考えるまで、冷淡と疑念をもって見られるべき者である。

これは惨めな都市である。大ヘロデの建造物を除き、一見の価値ある建物はほとんど一つもない。彼らが持つ誇りと趣味はすべて神殿に注ぎ込まれている。通りは狭く、舗装が悪い。彼らの排水と給水はアジアにしてさえ恥ずべきものであり、彼らがあらゆる種類の病気に苦しむのも不思議ではない。このことについては何かをしなければならないだろう。

ヘロデの手は至る所に明らかである。今やその男はユダヤ人に絶望し、彼らを笑ったに違いない。ある日には彼らをなだめ、翌日には彼らの顔を打つ。おそらく、ほとんど同時に両方のことをする。彼は彼らに世界の驚異の一つである神殿を建て、彼らはそれを誇りにしている。同時に彼は市内に劇場を建て、その外に円形劇場を建てた。そして、それは何の役に立ったのか、とあなたは言う。彼らがそのような邪悪な見世物の持ち込みを忌み嫌うのだから。まさにそれがヘロデを喜ばせたことだと思う。彼らの祭司たちと、より厳格な者たちすべては競技を非難し、一般の人々はそれを見るために群がった。どんな民がその誘惑に抵抗できただろうか。ゆえに、良いユダヤ人の目には、ヘロデは民の堕落者であり、単なる迫害者よりも巧妙で、より危険であった。

ヘロデが宮殿も建てたことは言うまでもない。それは要塞でもある。それは彼に市への追加の支配を与えた。彼がほかに何をしようとも、自らの民に対して威圧する必要性を決して忘れなかった。国全体に彼の要塞が点在している。わたしは宮殿には住まない。もっと質素なものでわたしには十分であり、わたしの兵士たちはわたしの近くにいる。わたしは、神殿に近くそれを見下ろす[判読不能]なしには住むことができない。わたしはそこに軍隊を置き、神殿に鋭い目を向けることができる。騒ぎが進行中であれば、それは大祭の時期に噴出し、遅かれ早かれ神殿に現れるだろうからである。ユダヤ人たちが互いに戦うことへの熱心さは想像できない。彼らはギリシャ人と同じく派閥に満ちており、それが何を意味するかあなたは知っている。彼らの少数がヘロデ家を支持し、[判読不能]はわれわれローマ人を最大限に生かすのが良いと考え、一般の人々の狂信者と扇動者は両方を疑いの目で見る。田舎の人々は常にヨルダンの向こうやガリラヤから上がって来て、市の住民は彼らと騒ぎを起こすのが速く、サマリア人については言うまでもない。立派なユダヤ人なら誰でも彼らと[?]する用意がある。

神殿は驚くべきものである。世界にそのようなものはあり得ない。それはそれ自体が一つの都市であり、それに属する祭司と使用人は何千人も数えなければならない。巨大な列柱廊と中庭が次々とある。外国人は外庭に入ることができ、次に障壁があり、外国人が通り抜けて見つかれば、死刑を受ける。われわれ自身の兵士でさえ、障壁を侵せばわれわれによって処刑される。次に、女性の限界として区切られた別の中庭があり、男性のためのもう一つがあり、祭司たちの中庭と犠牲の大祭壇と、すべての最も内側の部屋――暗く空であり、大祭司以外は誰も入らず、彼も年に一度だけである――へと続く。私人が行う犠牲の量は驚くべきものであり、犠牲の一部――供え物が売買される――はまるで大きな市のようである。祭司たちは供え物の一部を得て、その収入を確実にするために、誰もエルサレムと神殿自体以外では犠牲を献げてはならないと主張する。そして、金持ちのユダヤ人からの贈り物と、富める者も貧しい者も等しく納める拠出金がある。金庫はどこか――神殿の深奥のどこか――にあるが、正確にはどこかわたしは知らない。

わたしが初めて市に入ったとき、どのように迎えられたかあなたはわたしに尋ねるだろう。良くはなかった。彼らは騒ぎを求めている。わたしは彼らの主だった者たち全員を、到着の翌朝アントニアでわたしに会うよう招いた。返事はなかったが、彼らは来た。アレクサンドロスから、彼らのうち何人かは実際の建物に入ることにためらいを持つだろうから、外庭で彼らを受ける方が良いと言われていた。わたしは彼らが去る前に、食物とワイン――土地のワインではなく、本物のワイン――を彼らに提供することさえ申し出たが、アレクサンドロスが言うには、彼らはそれを受け入れないだろう。さらに、それはある祭の前日か翌日であった。アレクサンドロスは、それは不可能だと答えた。彼らはそれを受け入れないだろう。さらに、それはある祭の前日か翌日であり、彼らが異教徒と呼ぶ者たちと会うことについて、彼らをこれまで以上に厳格にするよう招くことになる。[注：印刷された本における重複した節。印刷のとおり転記。]このことにおいても、すべてのことにおいても、わたしは譲歩した。わたしが寛容でないとは言えないだろう。

彼らが来たとき、大群衆がいた。彼らのほとんどは、わたしが彼らを見たいのと同じくらい、わたしを見ることに好奇心を持っていたと予想する。サンヘドリン全員がそこにいた。約七十人である。これは、われわれの権威の下でユダヤ人を支配する機関であり、彼らの首たる祭司たち、役人たち、そして最も著名な平信徒、哲学者たちがそれを構成する。わたしはカイアファに挨拶し、彼は指導者たちをわたしに紹介した。その中にはアンナスと、大祭司の職を保持したことのある一、二人、神殿警備隊の隊長、金庫の長、その他数人がいた。アンナスは彼の息子たちをそこに連れていた。一列全員である。その一人はすでに大祭司であり、他の者たちがそうなることを期待していることは間違いない。老人は、わたしの見るところ、彼ら全員分の価値がある。

（注：アンナスの五人の息子がその職を保持した。エレアザルは紀元16-17年頃大祭司であった。ヨナタンは紀元36-37年に大祭司となり、後に総督フェリクスの教唆によって暗殺された。テオフィロスはヨナタンの後に大祭司となり、マッティアは数年後であった。若いアンナスは紀元62年に数か月間大祭司となり、民衆によって殺された。）

彼は鷹の顔をしており、薄い唇（ユダヤ人にしては）を持ち、時々、感動したときに目に火のきらめきがある。彼の政策を決めるのが狡猾か性向かわたしは知らないが、彼は、われわれと協力し、ほとんどすべてサドカイ派と呼ばれる派閥に属する祭司貴族の長たちの一人であるにもかかわらず、もう一方の派閥であるファリサイ派の支持と喝采を求める。彼らはすべて、

ユダヤの律法の最大限の遵守と、ギリシャ人やローマ人、その他の外国人への実行可能な限りの反対を主張する者たちである。

今、何が起こったか見よ。主要なサドカイ派はサンヘドリンに席を持つが、その成員の多数はファリサイ派であり、彼らはサドカイ派を、宗教において（ゆえに政治において）日和見主義者として疑念と不承認の目で見ている。全員が、わたしが何を言うか、そして高貴なサドカイ派がわたしに何を言うか聞くために耳を澄ましていた。紹介の後、わたしはカイアファに、市の入城時にわたしに挨拶するのがふさわしいと考えなかったことを残念に思うと言って始めた。わたしはギリシャ語で語った。それは、知ってのとおり、東方全体で教育を受けた者たちの言語だからである。カイアファが答える前に、アンナスは外国の言葉で鋭く何か言い、彼らのうち何人かの間に小さな喝采の動きがあった。カイアファは慌てて、それは慣習の問題であり、ローマ総督はこれまで、エルサレム入城時に正式な歓迎を要求したことは決してなかったと言った。

わたしは、本当に思うが、自制の奇跡になりつつある。わたしはアンナスが何と言ったか尋ねなかったが、後に、彼は彼らが互いの間で使うアラム語で、彼らがそもそもわたしのもとへ来ることに同意するだけで十分であるはずだ、と言ったことが分かった。しかしわたしは彼らに向き直り――再びギリシャ語で――カエサレアでわたしを歓迎に来ることを妨げたその不調は良くなったかと望むと述べた。彼はわずかに微笑み、再びアラム語で答えた――侮辱的な行為である――そして全体の笑いがあった。わたしは今度はアレクサンドロスに翻訳させた。無礼な男は、不調は良くなったがいつでも戻るかもしれないと言ったことが明らかになった。しかし、わたしはそのような連中の扱い方を知っており、彼らに立場を教えるためにラテン語で彼らに語りかけ、アレクサンドロスにギリシャ語への翻訳を命じた。わたしは彼らに率直に、カエサレアでのわたしの歓迎に、ましてエルサレムではなおさら、不満であるが、彼らの行動が誠実に忠実である限り、彼らがわたしについて不平を言う理由はないだろうと語った。彼らは渋く聞き、次にカイアファは慌てて、彼らはカエサルとローマへの義務を知っていると言った。わたしは、彼らがわたしに何か要請があるか尋ね、大祭司の祭服を彼らの保管に戻せば、良い感情と満足のためになるだろうと彼は答えた。それは、アレクサンドリアで述べたように、カエサルの問題であり、わたしが何らかの推薦をできるかどうかは全く彼らの行動次第である、とわたしは答えた。次にわたしは、神殿で見たものに大いに感嘆し、それを見学したいと述べた。おそらく彼らのうち何人かが翌日その驚異をわたしに見せてくれるだろう。カイアファは同意した。わたしは、大祭司であった者たちがわれわれに同行すべきだと提案した。彼ら全員がアンナスを見た。彼は重々しくお辞儀をした。「外庭まで」と彼は言った。今度はギリシャ語で。本当に、その男は耐えがたい。「それは知っている」とわたしは言った。「われわれは、ギリシャ語とラテン語の両方で、よそ者が外庭を超えて進むことを禁じる碑文を立てていないか。」次にわたしは誘惑に抵抗できなかった。「しかし聞いたところでは」とわたしは付け加えた。「わたしの前任者の一人が最も内側の部屋まで訪れたそうだ。」グナエウス・ポンペイウスが東方征服の過程でエルサレムを占領したとき、彼は最も神聖な部屋まで侵入したことをあなたは覚えているだろう――彼らが決して許したことのない冒涜行為である。あなたは彼らの顔を見るべきであった。恐怖と怒りのつぶやきが彼らから漏れた。彼らのうち何人かは床に唾を吐いた。何人かはわたしに向かって一歩踏み出した。アンナスは前に進み出たが、わたしは彼に話す時間を与えなかった。「わたし自身は」とわたしは言った。「外庭を超えて行く意図はない。あなたがたがカエサルとローマの栄誉のために毎日の犠牲を行い続けるという、わたしの信頼とちょうど同様に。」それは彼らを静めた。それは、寛容であるとはいえ、われわれは彼らに服従の毎日の象徴を要求するという注意であったからである。（注：紀元前63年に至聖所に入った大ポンペイウス。）

最後に、わたしは、騒ぎを脅かすかもしれない一般の人々の間の扇動者を、速やかにわたしに報告するよう彼らに期待すると語った。わたしが意味する騒ぎの種類を詳述する必要はないとわたしは言った。ある強盗や狂信者が、宗教や自国の自由について半ば気が狂って、自らを指導者として立て、追随者を集め始めたときに何が起こるか、彼らはよく知っていた。わたしは彼らの忠実な支持に依拠した。これをもってわたしは彼らを解散させた。

わたしはここに二週間滞在し、次にカエサレアに戻る前に視察の巡回を行うつもりである。田舎の人々を見なければならない。彼らはローマの力と重要性をまったく理解していないとわたしは信じる――最も危険な形の無知である。去ることを嬉しく思うだろうが、プロクラはエルサレムを離れることを残念に思うだろう。彼女はすべてが絵のように美しいと感じ、さらに、彼らの宗教と神殿礼拝が彼女を惹きつける。東方の宗教が女性たちを魅了するのは奇妙なことである。エジプトのものでなければ、ユダヤのブランドであり、神秘とまやかしが大きいほど、彼女たちは祭司たちに服従する用意がある。プロクラは外庭を訪れ、彼らの素晴らしい最も内側の空の部屋についてアレクサンドロスに質問する。わたしは彼女に、いつの日か彼女は忘れて障壁を通り抜けるだろうと語る。そのとき彼女を処刑するのがわたしの不快な義務となるだろう。

ちなみに、あなたに二つ質問がある。エルサレムにはシナゴーグはいくつあるか。五十、と言うか。ほぼ五百ある。そして、アルファベットを発見したのは誰か。古代エジプト人かアッシリア人か、とあなたは答える。いいえ、それはユダヤ人の祖先アブラハムであった。あなたは信じないか。何という僭越さ。わたしも信じないが、ユダヤ人は信じる、あるいは信じるふりをする。良いものはすべてユダヤ人から出て来なければならなかった。わたしは知らないが、彼らは火と車輪の発見をも主張すると予想する。少なくとも立派なローマの剣についてはわれわれに功績があることは慰めである。

あなたの穏やかで寛容な心は、恐れるが、この手紙の調子を承認しないだろう。エルサレムがわたしの気性を改善しないことを、わたしは自由に告白する。

バプテスマのヨハネについての最初の言及 カエサレア

あなたの手紙、特にポンポニウス・ルフスに対してわたしの利益を守る熱意に感謝する。わたしは昔彼に、その高さに建てれば、彼の新しい家はわたしの採光の権利を妨げると警告した。狡猾な悪党は、計画を実行するのに十分長く待った。彼に法廷で発見させよ、友よ、わたしがあなたにどれほど揺るぎない擁護者と雄弁な弁護人を所有しているかを。

先週、放浪の説教者がエルサレムの南の丘陵地帯に現れたと聞いた。彼の名はヨハネである。彼がある程度の興奮を引き起こし、さらに引き起こすかもしれなかったので、わたしはヨセフを調査の使命でエルサレムに送った。必要と考えるなら、個人的にその発酵の源を探り、それがどれほどのものか報告する権限を彼に与えた。何でもないかもしれないが、わたしは知るべきである。

ヨハネについてのさらなる知らせ カエサレア

ヨセフから知らせがあった。彼は、その問題は深刻なものかもしれないと言い、エルサレムで得られる情報を集めた後、説教者ヨハネが何を言っているか自ら聞くために山々へ出かけて行った。彼にその遠征の喜びを願う。それはわたしの領土全体の中で最も不快な地域の一つである――荒涼で不毛な山々、深い渓谷と水路が刻まれ、それらはヨルダン渓谷と死海へ急激に下っている。わたしの知る限り、それは主に、不吉な鳥、野獣、癩病人、そしてこのヨハネのような半ば狂った隠者たちに住まわれている。ヨセフの不在中、わたしは国の他の地域におけるわれわれの密偵の報告を調べていた。ヨハネの名声が広がり、一般の人々が彼について語り始めているようである。彼らのうち何人かは、説教の現場へ高い期待をもって出発している。ヨセフの報告を得ることを嬉しく思うだろう。これはこの種の扇動のわたしの初めての経験であり、わたしはそれに断固として対処するつもりである。

ポンポニウスについてもう一言。費用を惜しむな。重要なのは、わたしの採光の権利が守られることよりも、ポンポニウスが悪党であることが示されることである。

ヨハネについての目撃者の報告 カエサレア

ローマから聞くことは、わたしを単なる総督であることにほぼ喜ばせる。われわれの共通の友人――名前は言わない方が良い――がわたしに手紙を書き、セヤヌスはカエサルの家に結婚で入り込む野心を持つだけでなく、同時にカエサル自身を軽んじて語ると言う。「小島の君主」と彼は先日彼を呼んだ――あなたはそれを聞いたか。わたしはその言葉を書くのをほとんど恐れる。これらのことがカエサルの耳に届けば、わたしは自らの任命を彼に負わなかったことを喜ぶだろう。

ヨセフがついに戻り、わたしは彼とアレクサンドロスと協議した。彼は説教者を追いかけるのに苦労した。彼はあらゆる天候の中、丘を上り谷を下らなければならず、同じく道を進んでいたユダヤ人たちから友好的でない目で見られた。道には彼らも多い。大半はユダヤからだが、かなり多くはヨルダンの向こう側のアンティパスの領土からであり、幾人かはサマリアから、ガリラヤからさえ来ている。彼がヨハネを発見したとき――その男は絶えず村から村へ移動している――彼は何を見いだしたか知っているか。アンティパスの将校の一人であり、主人のためにヨハネを監視していた。話では、ヨハネは間もなくわたしの領土を去り、アンティパスの領土へ渡るだろうということであった。彼にその知らせを与えるかどうか、わたしは知らない。

ヨセフの報告によれば、彼は「半分しか着ておらず、半分飢え、半分狂っている」が、それはこれらのユダヤ人にとっては問題ではない。[印刷のとおり転記。おそらく「but that does not matter」の意。]重要なのは彼が言うこと、あるいはむしろ、おそらく、彼らが彼が意味すると選んで考えることである。彼は彼らに、偉大な時、彼ら全員が期待する新しい時代が来つつあると語っており、彼らにとってそれは一つのことしか意味しない。もはやヘロデも、ローマ人も、総督も、軍隊も、税もない。自由の理念、独立の理念、彼らが古い王たちの下で享受した栄光の日の復活――それこそが、国中から彼らを引き寄せるものである。ヨセフは、ヨハネが期待される指導者であると宣言するだけで、国全体が燃え上がるだろうと断言する。彼は自らが指導者であるとは装わないと、ヨセフは言うが、彼はほぼ同じくらい悪いことをしている。指導者が来る、そして間もなく来ると彼らに語っているのであり、それこそが彼らが求めているものである。わたしはアレクサンドロスにこのことについて質問し、彼は賢く神秘的である。わたしは、この指導者はカイアファが語っていたのと同じ「メシア」かどうかと彼に尋ねた。彼は違うと言う。解放者の前に、彼らの書物によれば、先触れの使者あるいは預言者が――何と呼んでもよい――来なければならず、この人物が到着したとき、そのときすべての人々は、解放者自身が次に来ることを知る、と。

ローマ総督の立場から見れば、それはすべて同じことであると、あなたは分かるだろう。ヨハネは新しい預言者の到来の切迫を予言する。預言者の出現の後には解放者の出現が続き、次にカエサルとローマは新しい時代に道を譲るだろう。そのような幻想的だが有害な考えが民の間に広がることを許すのは不可能であると、あなたは同意するだろう。ここでは空気の至る所にある期待感は想像できない。すべての者が、起こるべき物事を待って、待っている。わたしは、ヨハネのような人々にとって最適の場所は牢獄であり、わたしは間もなく彼をそこに入れるつもりであるという確信を持っている。

わたしはカイアファに手紙を書き、彼とサンヘドリンがそれについて何を語るか尋ね、わたしの意向を知らせた。彼らは今までにわたしに報告すべきであった。

ヨハネについての面白いことを伝え忘れてはならない。彼はユダヤ人たちに、来るべき偉大な日にふさわしい者となるために、彼らが導いてきた邪悪な生活のために自らを卑下しなければならないと語っている。これはわたしをくすぐる。ユダヤ人を知っていれば、あなたもそう感じるだろう。彼らのほとんどは、この教義のこの部分を全く喜ばない。彼ら自身の意見では、彼らには卑下すべきことは何もなく、かつてあったこともない。新しい時代は結構だが、その役割はユダヤ人を他のすべての民の上に置くことである。屈辱はギリシャ人、ローマ人、そしてその同類にふさわしい。わたしの友人アンナスが、洞窟から逃げ出したぼろを着た説教者の命令で自らを卑下することについて何と考えるか知りたいものだ。しかし、わたしはすでに知っている。祭司たちはヨハネの話に慣れている。彼らの生活は、エルサレムの気楽な祭司職を軽蔑する。[印刷のとおり転記。印刷された本はここで混乱している。]アンナスとカイアファは、特に彼が本当に人気が出る兆しを見せれば、彼に短い扱い（告白／赦免）を与えるだろうと、わたしは確信している。彼らのヤハウェが新しい時代を生み出すのは結構だが、大祭司たちは確かにまず相談されることを期待している。

これは自らを主張する好機であるようにわたしには思える。わたしはカイアファからの手紙を待つが、彼が何を言おうとも、わたしは今エルサレムの守備隊を強化するつもりである。あなたの承認を望む。

カエサルたちの像 カエサレア

ヨハネについてカイアファから知らせがあった。彼は最も慎重に言い表された公式の答えをわたしに送ってきた。あなたはその文面を見たいかもしれない。それはこう言っている。「サンヘドリンは、ザカリアの息子ヨハネを尋問するために代表者を送り、彼がユダヤ人のメシアでも預言者の一人でもあると主張していないことを自ら確認した上で、彼は、サンヘドリンが彼を裁判にかけることを正当化するような律法の下での違反を犯していないという意見である。同時に、彼の教えの拡大に続くかもしれない結果について、市民権力がより広い見方を取ることは合理的であることを認める。」カイアファは使者によって私的なメモを送ってきた。彼は、わたしが取ることに反対していない

必要と考える措置を。心の底では彼と彼の友人たちがわたしがそうすることを望んでいると、わたしは確信している。ゲームが見えるだろう。ヨハネは、すでにそうでないとしても、彼らにとって容易に当惑の種になるかもしれない。彼らは彼を排除したいが、自分たちで汚名を負うより、わたしが彼を取り除く方が彼らには都合が良い。誓って言うが、わたしは彼らに便宜を図らないだろう。しかしわたしは、彼らと一般の人々の両方に、ここでは誰が主人であるかを教える新しい措置を考えた。ヨハネのこの件が騒動を引き起こす場合に備え、エルサレムへより多くの軍隊を送ることを決めたと、わたしは語った。わたしは、新しい軍隊が今度はエルサレムに入るとき、軍旗に皇帝の像を帯びることを決心した。「何という狂気だ」とあなたが言うのが聞こえ、直ちにあなたは暴動、騒乱、公然の戦争の幻影を思い浮かべる。しかし聞いてほしい。あなたはあなたのピラトに十分な賢明さの功績を与えていない。ユダヤ人だけが狡猾だと思うか。わたしの軍隊は真夜中にエルサレムに入る。朝、ユダヤ人たちが目覚め、用事を行い、神殿に群がるとき、彼らは、像が目立つように表示された軍旗が、すでにアントニアの城壁の上に確立されているのを見るだろう。彼らはアントニアを襲撃する、とあなたは言うか。海兵隊にそれを語ってみよ。しかし、もし彼らがそれを試みたら、何という話をわたしはローマに送ることができるだろうか。わたしが彼らの良心を尊重して暗闇に紛れて軍隊を送り込んだ後、厄介で裏切り者のユダヤ人たちがカエサルの像と軍団の軍旗に直接攻撃を加えたのだ。その話に、われわれの愛国的なローマの群衆は何と言うだろうか。なぜだ、わたしは一日の英雄となり、シリア軍団を自由に使えるようになるだろう。しかし恐れるな。エルサレムが、話し手ヨハネが逮捕されると聞き、そのただ中にローマの鷲を見るとき、公然と抵抗する前に二度考えるだろう。カイアファはわたしの軽率さに衝撃を受けるだろうが、彼らがローマ国家の一部であることを理解する時が来た。そしてわたしはマルキウスに命令を与えた。

シリアの陶器をいくつか送る。あなたの奴隷たちがわたしの奴隷たちよりも注意深いことを望む。わたしは奴隷たちに、次に貴重な花瓶や像を傷つけた者は、競技に出場する――観客としてではなく――と語った。

ローマ人の負担 カエサレア。

友よ、わたしを立派なローマ人として称賛してほしい。わたしもまた、イタリアの祝福を無知な東方に運んでいる。わたしは二人の測量技師を連れて来た。一人はアレクサンドリアから、もう一人はアンティオキアからである。わたしは彼らに、特定の道路を作り直すため、サマリアに浴場を建設するため、そして市の南の泉からエルサレムへ良い給水を導くための計画をわたしに提出するよう指示した。これについて感謝は得られないだろうが、ローマ人が東方の民にもたらす恩恵に対して、どこで、いつ感謝を受けるのか。彼らは豚のように生き、彼が彼らを汚れた状態から引き上げるとき、彼らは、彼が望み、彼らが望まない公共事業の支払いのために彼らから金を汗のように絞り出すと不平を言うだけである。それをローマ人の負担と呼んだのは、カエサル・アウグストゥスであったか――それとも偉大なユリウスであったか――彼の意向が何であれ、避けることができないものとして。

サマリアには浴場がないことをあなたは信じるか。われわれの将校たちが、軍人であれ文民であれ、健康のために暑い天候にそこへ上がるというのに。道路については、海岸沿いに走るものと、北と東からエルサレムへ入る二つを再建することを提案する。われわれの軍隊ははるかに速く移動し、もちろん貿易と巡礼の交通もそうなり、それはわたしの後継者を助けるだろう。給水については、それはエルサレムへの純粋な恩恵となり、彼らはそのためにわたしの像を立てるべきである。それなのに、知っているか、彼らが全く関心を持つ唯一の質問は、誰がその費用を払うかであるということを。彼らが現在の条件の下で、大祭の時期に、一体どうやって生き延びているのか、わたしには理解できない。通常、おそらく、エルサレムには約50,000人の住民がおり、彼ら全員に供給する井戸はわずかしかない。しかし過越の時期には、巡礼者が何万人も到着する。正確な合計は誰も知らないが、五十万人の人々がエルサレムと周辺の村々に詰め込まれていると言う者もいる。エルサレム自体は満員であり、彼らは屋根の上、通りでさえ眠り、毎朝周辺の田舎から群れをなしてやって来る。彼らは飲み水と儀式の洗浄のための水をどこからすべて得るのか。わたしはあなたに語ることができない。おそらく彼らのヤハウェが奇跡によってそれを供給するか、あるいは祭が連続した安息日として数えられ、彼らは全く飲んではならない、のでなければ。いずれにせよ、彼らは、好むと好まざるとにかかわらず、清潔で豊富な水を持つことになり、ローマ属州の慣習に従ってその費用を支払わなければならない。

軍隊は出発した。マルキウスが指揮を取る。彼らは三人のカエサルの像を帯びている――ティベリウス自身、アウグストゥス、そしてユリウスである。彼らは明日の夜明け前にアントニアにいるだろう。わたしは自ら兵士たちに語った。わたしは彼らに、ローマとカエサルたちの名は彼らの管理にあり、彼らはそれを守らなければならないが、彼らの側に挑発があってはならないと語った。

わたしはマルキウスに、一隊を送り、ヨハネを逮捕し、カエサレアのわたしのもとへ彼を派遣するよう語った。いずれにせよわたしはこれをしなければならない。アンティパスが、わたしの国境の側で不満がかき立てられていることを知っている――彼は知っている――以上、そのことを最大限に利用するだろうからである。

ユダヤ人との衝突 カエサレア。

今、あなたへの知らせがある。わたしは人生で最も興奮する一週間を過ごした。本当に、わたしは火の中へ脂肪を入れてしまったのだ。エルサレムは大騒ぎであり、その騒動は国中に広がり、ここカエサレアでは、わたしは怒れるユダヤ人の群衆に取り囲まれている。

最初はすべて順調であった。部隊はまだ暗いうちにアントニアに到着し、軍旗は胸壁の上に立てられた。それらは神殿の一部から見えた。言っておかなければならないが、祭司たちは最も早い夜明けとともに朝の犠牲の準備を始め、やがて礼拝者の群衆が集まる。（人々を早く起きさせるので、良い習慣である。）まだかろうじて明るくなったころ、だれかが軍旗の柱の上の像に気づいた。われわれに関する事柄については、彼らは鷹の目を持っている。直ちに大声が上がった。彼らのうちのある者はアントニアへ駆け、ある者は祭司たちのもとへ、ある者は知らせを広めるために町へ戻った。カイアファはすぐにアントニアに来て、少なくとも軍旗を公衆の目から取り除くようマルキウスに懇願した。マルキウスは丁重に断り、わたしのところへ行くよう告げた。カイアファは、強い態度を取らなければならないだろうと言った。彼はすでにサンヘドリンを召集していた。彼らはわたしにだけでなくローマにも訴え、人々にもそう告げるだろう。しかし群衆が要塞への実際の攻撃を思いとどまるかどうかは疑わしい、と彼は言った。マルキウスは動じず、カイアファはどうすればよいか途方に暮れた。その間、エルサレム中が神殿とアントニアの周りに集まった。彼らはわれわれだけでなくサンヘドリンも脅した。彼らの多くは棍棒と石を持っていた。カイアファが彼らに語りかけるためにサンヘドリンの事務所から出てくると、彼らは彼を激しく威嚇し、サンヘドリンがわれわれへの寛容によって彼らの宗教にこの「侮辱」をもたらしたと非難し、直ちにその撤去を確保するよう要求した。カイアファは答えた、

サンヘドリンは全力を尽くすが、暴力があってはならない。彼らは直ちに強力な代表団をカエサレアのわたしのもとへ送り、もしわたしが屈しなければ、直ちにカエサルに訴えてわたしの解任を求めるだろう。彼は付け加えた。群衆のうちだれでも代表団に同行したい者はそうできる。彼らは、この冒涜行為にどれほど深く心を動かされたかをわたしに証明する助けになれる。しかしエルサレムでの騒動によって、彼らの宗教と彼らの国に深刻な損害を与えるだけである、と。カイアファは抜け目のない男である。彼は彼らに怒りの出口を与え、自分自身には（彼が望んだように）わたしを威嚇する手段を与えた。

彼の言葉通りに受け取って、彼らはカエサレアへ来た。そうだ、親愛なるセネカよ、彼らは仕事と宗教を離れ、何千人も何千人も歩いて、カエサレアのわたしのもとへ出発した。彼らはエルサレムからだけでなく、百の町や村から来た。知らせが広がるにつれて、至る所で彼らはカエサレアへ出発した。何が起こっているかを聞いたとき、わたしは宮殿の屋根に上がった――これは四日前のことである――そして道路は目の届く限り彼らで黒くなっていた。彼らは目的を持った人々のように着実に行進し、それぞれに弟子と崇拝者の一行を従えていた。白髪の老人から少年まで、あらゆる年齢の者がいた。彼らの最も学識あるラビたちが来た。アンナス。代表団が宮殿に入ると、彼らの間に熱狂の大きな場面があった。残りの住民は苦々しく見守っている。もう少し挑発があれば、虐殺になるであろう。

わたしは祭司たちとの会話をむしろ楽しんだ。カイアファは威厳があり、アンナスは乱暴で、その息子エレアザル（前大祭司）は騒々しかった。しかし皆一様に、窮地から抜け出そうと焦っている。彼らは群衆を恐れ、それ以上にエルサレムの敵たちを恐れている。敵たちは彼らの地位を掘り崩すのに忙しく、彼らを親ローマ派、「偶像崇拝の幇助者」（善良なユダヤ人の目には罪の中の罪）、裏切り者などと呼んでいる。議論は容易に想像できるであろう。彼らの側では、これまでにそのようなことをした総督は一人もいなかった。カエサルはそれを是認しないだろう。カエサルは常に配慮深かった。わたしもカエサルも――特にカエサルは――もしわたしが命令を取り消さなければ予想される暴動と公然の反乱を望むはずがない。わたしの側では、像の存在はローマの権威の通常の印である。それは、彼らがすでにカエサルとローマに対して毎日行っている犠牲よりも、はるかに不快感の少ないものである。わたしは夜の覆いの下に部隊を送り込むことで、彼らの感情を慮ってわざわざ配慮した。今像を撤回することはカエサルの前例のない屈辱であり、脅迫に直面して撤回することは弱さの顕著な証拠になるであろう。

この会合以来、彼らは公にも私にも何度もここへ来て、間を置いて群衆に演説している。わたしはカイアファに、人々を家に帰すよう命じなければならないと告げたが、彼は、できる最大限のことは、わたしを説得するまでわたしに平穏を与えないと約束して彼らを静かに保つことだと言う。彼らの数は減るどころか、着実に増えている。好奇心から来る者も大勢いるが、あらゆる種類の狂信的な熱狂者たちが遠方から到着し、激しい演説をしている。彼ら全員がどうやって生計を立てているのかわたしには分からないが、宗教をめぐる良い喧嘩は彼らにとって飲食物なのだろうと思う。

状況は長く続くことはできないが、正直に言って、対処するのが少し難しいと感じる。力で彼らを解散させることもできるが、流血は望まない。ローマにいる平和と静穏を好む人々全員が（そして彼らは属州総督の困難を少しも理解していない）わたしに反対して立ち上がるであろう。他方で、わたしは屈すべきではない。わたしはこれらのユダヤ人に教訓を与えたくてたまらない。その上、政策の問題として、彼らの排他性を打ち破ることは本当に重要であり、わたしはその始まりを作った。ここでローマの支配が真に受け入れられているどころか、それに対する、そしてそれを容認する祭司たちに対する、緩やかだが着実な運動がある。彼らの頑固さを打ち破り始めなければ、遠からずユダヤを再征服しなければならなくなるであろう。国内で適切な支援を頼りにできればよいのだが、しかし――わたしは知っている。剣の柄に手を置いて語るとき、あなたから過度の同情を期待してはならないことを。

あなた自身が数か月その仕事をしてみればよいのにと思う。

結末は知らせるつもりである。

ピラトの敗北 カエサレア

ユダヤ人が再びこの場所からいなくなったことを、わたしはユピテルに感謝する。彼らのぼろぼろの寄せ集めの最後の者が山々へ消えていき、わたしはあなたに、親愛なるセネカよ、急いで何が起こったかを告げるために書いている。わたしはあなたに全く率直であるつもりである。なぜなら、真実は、あなたや他の友人たちの助けが必要になるかもしれないからである。カエサル自身がローマにいないことを嬉しく思う。なぜなら、事実が彼に誤って伝えられるかもしれないことを、自分に隠すことができないからである。いや、わたしはあなたに率直であると言った。事実が彼に真実のまま報告されることを恐れるべきなのだ。

四日の後、ユダヤ人たちは弱まる兆しを見せなかった。彼らは宮殿の周りと隣接する通りや広場で、立ったり座ったり眠ったり祈りを唱えたりした。特に彼らは祈りを唱えた。マルキウスは、エルサレムではすべてが停滞し、自分はアントニアで消極的に包囲されているとわたしに書いてきた。ヨセフは、サンヘドリンがヘロデ・アンティパス、その兄弟、そしてシリア総督に使者を送り、ユダヤでの深刻な発生は彼らの領土に不快な反響をもたらすという理由で、わたしに介入するよう懇願したと報告した。祭司たちはまた、必要ならローマへ送る使節団も選んでいた。わたしは軍事力の直接の脅しを使うことに決めた。翌日――この手続きの六日目――ユダヤ人たちは早朝に市場に集まり、わたしが個人的に彼らに語りかけると発表した。同時に、利用可能なすべての部隊を周囲の建物に隠すよう命じた。わたしの演説の終わりに、彼らは流れ出てユダヤ人たちに進むことになっていた。市場は二万人を収容できる開けた場所であり、満員であった。わたしが到着したときの騒音は、言葉では言い表せないものであった。十分間、彼らはわたしに向かって、そして互いに向かって叫んだ。彼らは狂人のように振る舞った。彼らが何を言っているのかわたしには分からない。彼らの多くが自分でも分かっていたかどうか疑わしい。祭司たちは、わたしが座っていた高壇の前で（わたしを守るためであったと信じている）一列を作っていたが、沈黙を得ることができなかった。ついにわたしは立ち上がり、役人たちに合図をして、立ち去るふりをした。それは彼らを一瞬静かにし、カイアファは高壇に上がり、サンヘドリンがわたしに個人的に語りかけるよう頼んだ（これは真実ではなかった）と彼らに告げ、静かに聞くことが彼らの義務であると言った。彼らはしばらくの間静かになった。

わたしは丁重であり、懐柔的であった。わたしは彼らに、カエサルは常に彼らの宗教に干渉しないよう心配してきたし、わたしも他の総督たちに劣らず彼らの忌避を尊重するつもりであると言った。しかしこれは宗教ではなく、純粋に行政的な行為であり、彼らはそれに

異議を唱えるべきではない。彼らは、文明世界全体に共通するローマの支配の象徴、いやほとんどローマ市民権の象徴と言ってもよいものから、免除されることを期待することはできない。このときつぶやきが起こった。わたしは、彼らがするかもしれない合理的な要請なら何でも検討するつもりであると言ったが、何よりもまず彼らは静かに家に帰らなければならない。それまでは、何もできない。さもなければ、彼らはローマの力との衝突に入ることを望むのか。わたしは突然話をやめ、合図をした。直ちに部隊が四方に現れ、すべての武器を即時使用できるよう構えて、群衆を取り囲んだ。

彼らが何をしたと思うか、ローマの賢人たちの未慣れな［？］者よ。パニックに陥り、ローマの剣の前で震え、逃げようとしたか。彼らはその兆しを見せなかった。部隊を襲い、わたしが脅した衝突に身を投じたか。一瞬たりともそうではなかった。最初、彼らは当惑し、声も動きもなかった。それから、わたしの前にいた彼らの指導者の一人がアラム語で大声で叫び、剣に首をさらして、最も近くの兵士の前にひざまずいた。彼は、屈するよりも死を受ける方がましだと言った、とわたしは聞かされた。一瞬のうちに、彼らは彼の例に倣った。至る所で、祭司も人々も同様に、首をさらしてひざまずいた。列また列、前はローマの処刑人に首を差し出すために並び、幸運な者たちの後ろでは非常によく秩序だった大虐殺が。わたしはこれまで何千人も何千人もが、自分の順番を待つのを見たことがなかった。［注：印刷された書物はこの箇所で乱れて／混線しており、印刷のとおり転記した。］状況は滑稽であった。わたしは大虐殺を命じることはとてもできなかった。わたしは失敗し、そうするつもりであったのだ。たとえ彼らに頭が一つしかなかったとしても、わたしはそれを切り落とすことはできなかったであろう。それがわたしに最大の喜びを与えたであろうにもかかわらず。わたしは失敗し、それを知っていた。心を決めるのに数秒しかかからなかった。わたしは大祭司たちにわたしについて来るよう合図し、相談のために退いた。屈辱の物語を短くしよう。わたしは、彼らの宗教への献身に深く感銘を受けた（それは十分に真実であった）が、最も感銘を受けたのは彼らが見せた秩序と冷静な決意であると発表した。もしそうでなかったら、もし彼らが暴力でわたしを威嚇しようとしたら――しかし議論は分かるであろう。そして、あなたは微笑むかもしれないが、祭司たちはそうしなかったと保証する。彼らは厳粛にわたしに感謝し、カイアファは出て行って彼らに演説した。その後、歓喜、感謝、そしてもちろん、さらに祈りが続いた。ヤハウェがその功績を得る。［注：印刷された出典自体がここで「ヤハウェ」を用いている。］一日中、彼らは詩編を歌いながら出発してきた。歌えるうちに歌わせておけ。しかしもし［写真ではページの変わり目で印刷が混線している。意味は以下に再開する］わたしと彼らの祭司たちを信頼し、詩編を歌いながら静かに家に帰らなければならない。歌えるうちに歌わせておけ。

いつか彼らはわたしとは違う種類の総督を得るであろう。もしカエサルが忍耐強い寛容の政策を放棄したら、もし彼らの狂信的な熱狂者たちがこれらの政治的で狡猾な祭司たちを打倒したら、もしローマ軍が行進したら――そのときヤハウェは彼らを救うであろうか。結局のところ、わたしは敬意を強制しようと努めてきただけであり、

わたしはあなたと他の友人たちが、この物語がローマに届いたとき、最も良い顔つきで見せることを期待する。結局のところ、わたしは投げに敗れた。なぜならカエサルとその像は一週間彼らの神殿の上に君臨したからである。それは始まりである。たとえ結末でわたしが投げに敗れたとしても。［注：印刷された書物における重複／混線した句。印刷のとおり転記した。］

今わたしは説教者ヨハネを待っている。マルキウスは今頃彼をかかとで捕らえているはずである。彼がここガリア［印刷は「ガリア」。ほぼ確実に「牢獄」］に無事にいるとき、剣が彼に対処するであろう。もし彼らのわたしに対する勝利が、新しい時代が始まったと考えさせるなら、少なくとも預言者がそれを見るまで生きられないようには配慮するつもりである。

あなたはローマで、称賛する聴衆に自分の悲劇の一つを読んできたそうだ。それが立派な感情に満ちていることは確かである。わたしがそこにいてそれを聞くことができればよいのに。あなたがここにいて、それをこれらの手に負えないユダヤ人たちに当てはめることができればよいのに。わたしがその楽しみを見守りながら。

ヘロデ・アンティパスによるヨハネの逮捕 カエサレア

マルキウスは二つの情報を持ってカエサレアに戻った。第一は、わたしがヨルダン川のほとりの国境の都市エリコで人気者になったことである。それは最も重要な場所である。なぜなら、下ヨルダン渓谷の商業はそこを通り、関税が大きいからである。しばらく前、関税職員に対する重大な強要の訴えがわたしのもとに寄せられた。主任収税人は――であった、と言うべきか――下層階級のユダヤ人である。彼は商人たちから左右問わず奪い、その収益はわたしの国庫に届いていなかった。彼の部下の一人で、別のユダヤ人が、戦利品の公平な分け前を得ていないと思い、彼と二人の部下を密告した。それは悪い事件であった。彼らはわれわれの金の一部も、自分たちの強要の利益とともに、差し止めていた。わたしはここカエサレアで彼らを裁判にかけ、その後エリコへ送り返した。指導者は十字架にかけられ、他の二人は鞭打たれて死ぬことになった。ユダヤ人たちは喜んだ。それは主任収税人が彼らから奪ったからだけでなく、彼がわれわれの奉仕に入ったことで彼らが憎んでいたユダヤ人だったからである。今や彼らは彼の後継者を憎むことができる。なぜなら、わたしは密告者を彼の地位に任命するつもりである。もし同国人たちに殺されなければ、彼の忠誠を頼りにできるはずである。もう一つの知らせは、ヨハネがわたしから逃れたことである。彼は説教遠征の一つでアンティパスの国へ行った。結果はわれわれのところと同じであった。哀れな農民の群衆が熱狂に駆り立てられ、彼の指導に従えないかどうか知りたがった。アンティパスは、われわれ以上に新しい王国の話を我慢できない。もし彼の国で問題が起これば、それを助けるためにローマ軍が送り込まれ、彼らが一度そこにいれば、彼のばかげた小さな君主制に別れを告げることになる。彼はそれを知っており、ヨハネを待っていた。説教者は今、死海の東の丘陵にある不快で陰鬱な要塞、マカエロスの地下牢に無事に閉じ込められている。彼はユダヤを最後に見たと言ってもよいだろう。アンティパスに分別があれば、彼を終わらせるであろう。それが唯一の安全な方法である。宗教と政治を混ぜ合わせる人々については、わたしを信じてほしい。

反省してみると、アンティパスがこの件を自分で引き受けたことを残念には思わない。ヨハネには多くの追随者がいるので、ある程度の悪評が彼につくであろう。しかし時々、夜に目覚めて横たわっているとき、ヨハネの取り扱いをわたしがしていたらよかったのにと思う。エリコの収税人は哀れな代用品である。

水道の問題 カエサレア

像の件を聞いて、二人のヘロデがローマでわたしに対する訴えを提出したと聞いても、驚かなかった。犬ども！彼らは、その出自である雑種の部族の道徳を持っている。しかし――間違いなくあなたと他の友人たちのおかげで――わたしは彼らを打ち負かした。わたしはカエサルの名義の公式の手紙を受け取った（セヤヌスの解放奴隷の一人が書いたものである）。それは、流血なしに困難な状況から抜け出したことをわたしを称賛し、同時にその状況に入ったわたしの行動を非難するものであった。教訓は、失敗してはならないということである。行動を起こす前に長く考えるべきであるが、その後はあらゆる反対にもかかわらずやり抜くべきである。

アンティパスはわたしに対する陰謀で忙しすぎる。彼がヨハネを投獄してから何週間も経ち、彼はちょうどわたしに手紙を送ってきた。円滑な

偽善の一編であり、あるヨハネという危険な狂信者が国境の彼の側で逮捕されたが、その男は［？］わたしの国境内でかなりの期間、不満を説いていたので、わたしが彼に対処したいと望むだろうと推測し、［？］彼をわたしに引き渡す用意ができていた、と言うものである。［注：写真の左端がこのページの数文字を切り取っている。角括弧の語は最善の努力による復元である。］わたしは、もしヨハネがアンティパスの領土にいたなら、わたしの役人たちは何度も彼を逮捕していたであろうし、したがってアンティパスは自分の土地で起きた事件を自分で処理した方がよいと返事した。わたしには［わたしは？］自分自身の困難がある。なぜなら、ヨハネの追随者の一部が彼の例に倣って行き来し、［？］彼らの師が戻ってくるだろうと聞いているからである。

［次に転じて？］道路と水道の建設へ。わたしは、労働者の集団が丘陵の道路で働いているのを見ると本当に嬉しい。［ま］注目してほしい、親愛なるセネカよ、「道路」ではない。なぜなら、わたしは海岸から上る道と、［通じる？］道とエリコの両方を作り直しているからである。「なぜ煩わすのか」とあなたは言う。「それは贅沢ではないか。」いや、なぜなら、それらの道路によって材料が［ための？］水道。わたしは水道を誇りにするであろうと保証する。わたしはそれが歴史にわたしの名を永続させることを頼りにするつもりである。過去数週間、わたしはカエサレアで過ごしたよりも、エルサレムの南の丘陵で多くの時間を過ごした。征服すべき想像できる二十四マイルがあり、わたしは地点から地点へ馬で移動し、人々が丘陵を切り開き、［？］を壊し、わたしの貯水池の基礎を築くのを見守っている。わたしは周囲のすべての地域から労働者を引き入れた。ガリラヤ、［ヨル］ダン、イドマヤ、さらにはシリアからも。しかし、恩恵を受けるはずの場所であるエルサレムからは比較的少数であった。［ユダヤ人？］は、われわれが彼らを助けようとするときでさえ、われわれと何の関係も持ちたがらない。彼らはサマリア人を軽蔑することしかせず、［？］彼らに良い水の供給をもたらすことに加わる。彼らは、ローマ人の［？］物語を受け入れるくらいなら、水なしで過ごすか、水が汚れていてもよいと思うであろう。エルサレムには、全［歴］史の中で本当に善良なユダヤ人はおそらく二人だけだったと言ったラビがいる。［人］物。あるいはおそらく、と彼は付け加えた、一人だけだった――彼自身である。

［その？］水道の費用が［わたしに重くのしかかる？］。わたしは水道の費用について心配している。人々には定期的に支払われているが、やがて請負業者に多額の金が支払われることになる。それらは通常の税金から出すことはできないし、わたしの見る限り、必要な額を生み出す特別な徴収を行うこともできない。わたしはサンヘドリンに、わたしへの提案を［出すよう？］求めたが、彼らは役に立たない。彼らは話して話すが、提案はしない。彼らは請負業者が強要的であると言ったり、水道の必要性は認めるが工事は延期すべきだったと言ったり、ローマが支払うべきだと公然と宣言したりする。彼らとの用事が済んだら、彼らに違う調子で歌わせるつもりである。

イエシュアへの最初の言及 カエサレア

サンヘドリンは頑固である。わたしは彼らに、三か月以内に水道の代金を支払う方法と手段を見つけなければならないと告げ、彼らの主要な人々と［終わり］のない会議を重ねた。わたしはうんざりするまで繰り返す――「その歴史上初めて、エルサレムは良い飲料水を持つことになる。それはあなたの偉大な都市の健康にとって不可欠である。」彼らは動じない。彼らの一人がある者は尊大に言った――「飲むための水は本当に重要ではない。それは不浄な体の事柄にすぎない。重要なのは魂への備えである――われわれの律法によって定められた清めのための水である。」（彼らは常に儀式的な洗浄を行っている。そんなに［一日に何度も］洗う人々を、わたしは決して理解できなかった。）この議論はわたしに機会を与えた。「まさにそのとおり」とわたしは反論した。「あなた方は清め［と犠］牲のために大量の水を必要とする。」（知ってのとおり、彼らは神殿に犠牲の血を洗い流すための巨大な水鉢を持っている。）［した］がって、それは健康と品位と同様に宗教の問題であり、わたしがあなた方にしている［選択］において、あなた方がわたしを支持する用意があると期待すべきである。

それから素晴らしい考えが頭に浮かんだ。「あなた方自身の説明によれば、水道はあなた方の宗教的実践に大きな助けになるのだから、神殿の金で支払ってはどうか」とわたしは付け加えた。この合理的な提案を彼らがどれほどの激怒をもって受け取ったか、あなたはほとんど信じないであろう。「強盗」と「冒涜」が彼らが使った最も弱い言葉であった。わたしは彼らに、それを融資とみなすことができ、エルサレムに［対して？］徴収を課し、十二か月にわたって（あるいは彼らが選ぶならそれ以上に）広げることによって神殿の資金を返済できると抗議した。彼らはほとんど［？］であったが、わたしは断固として立ち、提案をサンヘドリン全体の正式な会議に提出するよう命じた。考えれば考えるほど［どのように？］この計画はわたしにとって好ましく見える。それは困難をそのような単純さで解決する。

あなたの最後の手紙の知らせは面白い読み物である。われわれは、古代の貴族の家の若枝たちが競技会で暴動を［引き起こした］とき、十分に低く落ちたと思っていたが、クラウディウスが下賤な［群衆？］の前で一般の剣闘士として戦い、舞台の俳優として贔屓にされていると聞くとは決して予想しなかった。残念ながら、あなたへのそのような刺激的なゴシップの断片はわたしにはない。わたしの水道に好意的であった［見てい］たラビの一人が、昨日、サンヘドリンへ行くために家を出たところで殺された。五人の悪党が彼に襲いかかり、［をもって？］二十以上の傷を与えた。殺人者たちの隠れ場所は人々に［知られているであろう］にもかかわらず、彼らを捕らえる見込みは全くない。国境からの報告によると、別の放浪する説教者、イエシュアという者がガリラヤに現れた。わたしは［彼に目を光らせるよう］告げた。エルサレムの大祭司の一人の一人娘が、ギリシャ人商人と駆け落ちした。彼らは［？］を望み、彼女が父親の金の一部を持ち去ったと宣言した。彼はそれを惜しむことができる。ああ！兵士たちは彼女が無事に去った［家に着くまで］到着せず、今日わたしはプロクラに大いに気に入られている。

［想像できるか？］あなたの手紙に対するわたしの驚きを。クラウディウスが剣闘士になったと聞いたら、ティベリウス・カエサルは何と言うだろうか！（注：皇帝ティベリウスはクラウディウス家系に属し、それはその傲慢さで悪名高かった。「クラウディウス家の誇りは」とタキトゥスは言う、「彼の性質に根深くあった。」）

ヨハネの死とイエシュアについての質問 エルサレム

わたしはサンヘドリンとの争いを解決するためにエルサレムへ来ており、今度こそ本気である。彼らは、数か月間でさえ、神殿の献金からのいかなる寄付も正式に拒否する。彼らはわたしに面倒な長文（退屈な文章）を送ってきた。それは、水道は帝国の事柄であり、カエサルの国庫が支払うべきであると主張するものである。せいぜい彼らは、それが支払われるべきであるのは

属州の通常の税金からであり、それは、彼らが言うには、すでに属州が耐えられる以上に重いと認めるだけである。彼らは、彼らの律法が要求する儀式的な清めのための水の供給は常に十分であり、彼らの他の必要はそのような贅沢な支出を正当化しないと主張するほど無礼である。わたしは彼らに、金は遅滞なく見つけなければならず、必要なら、彼らのためにそれを見つける手段を講じると知らせた。

わたしは彼らの大切な律法に我慢がならない。それは細かい規則で四方八方に彼ら（そしてわれわれ）を囲い込んでいる。その一部はモーセから来ているが、その多くは彼ら自身の創造である。彼らの学識ある人々は聖なる書物のために生涯を費やしてきたが、わたしの学ぶ限り、最も退屈な部分は彼ら自身の創造である。彼らが最も精巧でばかげた宗教的規則を考案することについて、何世代にもわたって書かれた膨大な巻物を持っていることを信じられるか。彼らの洗浄に関する規則について聞いたことがあるか、そして食事前の洗浄という主題だけに専ら捧げられた一、二巻があることを聞いたことがあるか。喉の渇きで死んだラビの話を聞いたことがあるか。彼は包囲された町に閉じ込められ、毎日半さじの水が割り当てられていた。彼はそれをすべて儀式的な洗浄に使い、喉の渇きの苦しみの中で死んだ。わたしは老アンナスにそのテストを課したいと思う。あるいは、敬虔なラバの話を知っているか。それは、購入時に神殿への十分の一税が支払われていない食物には決して触れない祭司のものであった。何日もの間、ラバはその食物を拒んだ。病気だったのか。足が不自由だったのか。単に頑固だったのか。いや、親愛なるセネカよ、信じてほしい。彼らは、その食物が買われたときに神殿への十分の一税が支払われていなかったことを発見したのだ。それは律法を破ろうとしなかった。エルサレムでは皆がラバである。

ところで、説教者でザカリアの息子であるヨハネには、もう悩まされることはないであろう。彼は死んだ。わたしはマカエロス城の総督から正式な通知を受け取った。彼は主人ヘロデ・アンティパスから――彼の首都、ガリラヤのティベリアスから送られた――反乱の扇動者としてヨハネを処刑し、その事実をわたしに知らせる命令を受けていた。アンティパスの行動には特別な理由があったと聞いている。わたしがあなたに言ったことを覚えているか。ガリラヤにイエシュアという別の扇動者が現れたことを。アレクサンドロスは、多くの進行中のことを知っており――立派なヨセフに嫉妬しているのでわたしに告げる――イエシュアはもともとヨハネを訪ねるためにガリラヤから来たと言う。ヨハネが逮捕されたという知らせが広がったとき、彼は実際にユダヤにいた。そこで彼は自分の国へ逃げた。そこで彼は師と全く同じゲームを演じている。彼は同国人たちに謙虚であるよう勧め（その点で彼を気に入っている）、来るべき王国について大げさに語っている。また彼は奇跡を行う者として立ち、病気の人々や様々な狂人たち（ガリラヤには数多い）を治し、もちろんこれは迷信深い群衆を引き付ける。アンティパスはどちらの場合でもそれを好まないであろうが、彼を本当に動揺させたのは、イエシュアとヨハネの追随者の間で通信が行われていたことの発見であった。そこで、非常に賢明に、彼はヨハネを終わらせ、すでに――ヨセフがこれを確認している――イエシュアについて問い合わせている。もし彼がこの件を拡大させるなら、わたしは不満を述べる十分な根拠を持つであろう。

わたしを楽しませ喜ばせる一面がある。イエシュアは弁護士たちや祭司たちと争っている。律法に触れることや彼らの権威を脅かすことは何でも、彼らの即座の嫉妬を呼び起こす。わたしがサンヘドリンに、彼らが聞いたいかなる扇動もわたしに報告するよう期待すると告げたように、わたしは彼らに、自分が彼らに帰すことのできる怠慢についてかなり素早く知らせることを心がけている。わたしはカイアファに、わたしのもとに届いているイエシュアに関する報告を知らせ、サンヘドリンはガリラヤでも権威を主張しているのだから、彼がその件に対処した方がよいと告げた。彼は直ちに強調して答えた。彼らがイエシュアについて聞いたことは、まだ少ないとはいえ、彼を心から是認せず、彼を調べるために学識ある人々の代表団をガリラヤへ送っている、と。彼自身では、男は取るに足らない人物であり、一般の職人の息子である。しかしその後、数年前に問題を起こした悪党の一人であるシモンは、他の者たちとともに、もう一人の害悪をもたらす者であり、羊飼いであった。これらのユダヤ人の最悪の点は、身分が彼らにとって何の意味も持たないことである。彼らは、うまく戦い、うまく奪い、あるいはうまく語ることができる土地の息子ならだれにでも従うであろう――特にもし彼がその取引にいくつかの奇跡を組み込めば――そして、気づかないうちに、彼らは彼を王に立てるであろう。しかし、アンティパスとサンヘドリンが彼を見守り、わたしがユダヤで彼を待っているので、イエシュアにとっては見込みの薄い展望である。

どのみち、わたしは今、水道以外には何にも興奮を感じることができない。それは高貴な作品であり、カエサレアにおけるヘロデ自身の作品と並ぶに値する。金を手に入れる方法をわたしに提案できるか。わたしの耳は大きく開いている。しかし忍耐して待ってほしい。わたしには秘密がある。わたしはそれで手をこすっているが、あなたにさえ告げる勇気はない。次に書くときには、金がわたしの手の中にあることを知らせることができるよう望んでいる。そしてユダヤ人たちがそのために苦しんでも、わたしはそれを手に入れるであろう。

神殿献金の押収 エルサレム

三日前、早朝に、わたしは神殿献金を押収した。その全部ではない――わたしの節度を称賛してほしい。わたしは神殿自体の国庫を襲撃しなかった。なぜなら、それは本格的な戦闘と、わたしが負担できない死傷者を意味したからである。より幸運な模範者たちの事情を思い出すなら、わたしの躊躇を許すと思う。クラッススはパルティアへの途上で大軍をもってエルサレムを占領していたし、サビヌスは実際に神殿を襲撃して奪った。わたしの主張も方法も、より控えめであった。神殿献金は毎年この時期（早春）に、外国のユダヤ人共同体からエルサレムへ運ばれる。エジプト、小アジア、ユーフラテス地域が最大の寄付者である。その大部分は硬貨で来るが、敬虔な人々の豊かな贈り物もある。神殿の奉仕のための銀器、宝石と装飾品、溶かすための金である。エジプトの寄付は、ああ！一週間前に無事に神殿に到着していたが、アジアの都市からのものは護衛を待ってカエサレアにあり、ユーフラテスからのもの（それにはクテシフォンの贈り物である立派な純金の延べ棒が含まれていた）はエルサレムから数マイルのところで護衛の下にあった。説明しておくが、ユダヤ人たちは自分たち自身の警備員を送るが、属州内では総督が軍事護衛を提供する。カエサレアに到着していた箱を、わたしはそれ以上の問答なしに没収した。ユダヤ人たちは抵抗できなかった。彼らは泣き叫びながらエルサレムへ去り、到着すると、ユーフラテス隊も同じ運命に遭っていたことを知った。それには多少の手配が必要であった。われわれは最後の夜に護衛を倍増し、隊列が早朝に神殿の近隣に到着したとき、マルクスは完全な大隊を率いてアントニアから出撃し、文字通り行列全体を要塞へ走らせた。その光景は本当に滑稽であった。われわれの兵士たちはそれを心から楽しんだ。それはすべて非常に素早く行われたので、非常に威厳ある役人たちを含んでいたユダヤ人の警備員たちは、アントニアの門が背後で閉まり、わたしの兵士たちが整然と箱を数えて運び去るのを見たとき、ほとんど自分の目を信じることができなかった。一、二人は愚かにも抵抗しようとしたが、われわれはすぐにそれを治した。流血はなかったが、彼らには同国人たちに見せるための

あざがあった。

わたしの最初の年の像をめぐる騒動――あの遺憾な事件を覚えているか――は、今起こったことに比べれば何でもなかった。エルサレム中が一時間以内に繰り出した。彼らは叫び、悲鳴を上げ、水道を引き倒すと脅し、アントニアの壁を拳で打ち叩いた。祭司たちは神殿国庫の周りに密集して詰めかけた。あれもわたしに攻撃される恐れがあったからである。金の喪失は彼らの痛いところに触れる。わたしは今度は、彼らに何日もデモをさせるつもりはなかった。わたしは大勢の［？］兵士たちに普通の服を着せ、その下に武器を隠させた。一部は夜明け前にアントニアから滑り出させた。別の［？］はヘロデの宮殿に隠された。彼らは皆サマリア人とイドマヤ人であり、認識される恐れなく簡単に変装できた。彼らは約千人いた。彼らは群衆の周辺に集まり、叫び声に加わった。彼らの一部の者についてわたしの知ることからすれば、彼らは群衆を刺激するためにできる限りのことをしたと言ってもよいだろう。午後、わたしは門の上の塔に出た。わたしは、金はわたしが適切と思う方法で彼らの利益のためにわたしが使うと発表した。それからわたしは彼らを解散させた。騒動が再び激しくなり、冒涜的な総督に対する脅迫、呪い、そして石さえも投げられた。ラッパが鳴り、わたしの立派な連中は武器をあらわにして群衆に襲いかかった。上がった怒りと恐怖の叫びは、ローマでも聞こえたかもしれない。群衆は散り散りに逃げたが、圧迫が非常に大きかったので、多くは狭い通りへ逃げることができず、兵士たちの腕は［閑ではなかった？］。何人が殺されたかわたしは知らない。なぜなら、死者は友人たちによって素早く運び去られたからである。しかしその数は多かった。それ以来すべては静かである。わたしは、兵士たちが群衆を神殿の中へ追うことを厳しく禁じ、その命令は守られたと告げるであろう。わたしはアンナスとカイアファを見ていない。彼らは来なかったが、彼らに告げる狡猾なメッセージを送ったのだろうと予想している。彼らは通常の代表団をローマへ送っているが、結果については心配していない。主要な請負業者たちは、わたしがすでに神殿の金で支払った者たちであり、セヤヌスの良い友人であり、彼の解放奴隷たちの間で賢明な支出をすればすべてうまくいくだろうと疑っていない。

だからわたしは満足している。水道は間もなく完成し、支払うための金は余りあるほどある。わたしはユダヤ人たち、そして特に彼らの宗教を商う祭司たちとの勘定の一部を清算した。彼らは鋭い教訓を受けた――彼らがそれから利益を得ることを望もう。しかし、この手紙の調子はあなたにとって喜ばしいものではないのではないかと恐れる、親愛なるセネカよ。したがって提案をする。あなたはわたしへの手紙の調子について不平を言った。騒音、法外な家賃、食物の高さと悪さについてである。では、ユダヤのわたしを訪ねてほしい。あなたの衰えた精神を回復するために、両方のために。立派なホラティウスを想像しないでほしい。海を渡って失われたものを求める者たちは、その心ではないのか。ああ、しかしユダヤへ渡って、気候が顕著な変化を受けないかどうか見てほしい。わたしはユダヤ人たちに対して備えるよう［傾？］いていることを知っている。それは正当な嘲笑である。しかし、わたしは彼らの中で暮らしている。あなたは、訴訟やパーティーや才人たちの集まりのような原因へ急いで通り過ぎながら、安全な距離から彼らの店や会堂を見るだけである。

ガリラヤ人への教訓 エルサレム

わたしは属州の定期的な視察の一つに出発する前に、再びあなたに書いている。マルキウスとヨセフは二人とも、神聖な金の押収のためにわたしは悪い歓迎を受けるだろうと警告する。わたしはそれほど確信していない。それはもちろん、彼ら全員にとって冒涜であるが、田舎の人々はエルサレムの貪欲で奪い取る祭司階級を愛していない。彼らは彼らの供え物で肥え太っているし、その上、良い水というわたしの贈り物から恩恵を受けるのはエルサレムだけである。なぜガリラヤ人がエルサレムの街頭暴動のために支払うべきなのか。なぜガリラヤは略奪から神殿献金を支払うべきなのか。結局のところ、わたしは全く人気がないわけではないかもしれない。わたしは人々に、彼らのサンヘドリンが水道の代金を人々の税金から支払いたがっていたことを知らせるつもりである。

強行から今で一か月になる。その間に友人たちから多くの祝賀を受けた。一つの深刻なエピソードを除いて、わたしはかなり平穏であった。わたしは決意を弱めなかった。わたしはすべてのデモ、公開会議、さらには通りさえも禁じた。それで彼らの街角演説は止まった。最悪の違反者は祭司や弁護士たち自身ではなく、彼らの講義に出席し、一般の人々が欠いている才気を供給する若い知ったかぶりたちであった。特に一人の男がいた。しつこい男で、タルソス出身の大声で理屈をこねるユダヤ人であり、逮捕されたとき、自分はローマ市民であることについて多くのことを言った。彼は本当にそうであったことが判明したので、釈放された。しかしわたしは百人隊長に、ローマ市民でさえ逃げようとして殺されるかもしれないので、再びわれわれの手に落ちないよう彼に囁くよう告げた。最初の数日間には、扇動的な掲示物もあり、わたしとカエサルを中傷した。都市はそれらの完全な発疹のように発生し、われわれが夜にアントニアの壁で作業中の三人の一団を捕らえるまで続いた。朝には、アントニアの壁には掲示物以外にも何かがあった。

一つの深刻な事件があった。それは神殿へ上ってきたガリラヤ人の一団によって引き起こされた。これらの人々はエルサレムでは決して［安らいでいない？］。彼らは混血の人種とみなされ、純粋なユダヤのユダヤ人より少し劣るとされ、おそらくそうなのだろう。彼らはフェニキア人やギリシャ人や様々な種類のシリア人に非常に［近い？］からである。ガリラヤ人たちは自分たちを生きているどのユダヤ人にも劣らないと考えている。彼らはアンティパスによって支配されているので、われわれローマ人に対して［さらに？］反抗的であり、どのみちエルサレムへの訪問は、彼らにとって陽気な高揚感をもって臨む小旅行である。二週間前に到着したこの一団は、わたしの神殿金の押収のことを聞いていたが、デモが禁止されていることは聞いていなかった。騒々しい群衆がアントニアに到着したとき、わたしは警告するために人を送ったが、彼らはわれわれを怒って罵り、神殿に入ったらカエサルとローマへの慣習的な犠牲に抗議すると宣言した。わたしは彼らを神殿の外庭まで兵士の部隊に追わせ、彼らが自分たちの犠牲のための動物を［買っている？］間に剣で襲わせた。他のユダヤ人たちは見守っていた。神殿に入ることさえためらわないというこの証拠は、良い印象を与えたと思う。ガリラヤ人の一団の残りは同じ日に自分たちの国へ再び出発し、彼らが知らせを広めれば、同国人たちにわたしに対して勝手な振る舞いをしないよう教えるはずである。わたしはアンティパスに報告を送り、彼の臣民をよりよく抑制するよう懇願した。

ローマにおける「密告者」の蔓延についてあなたが告げることは気に入らない。もし男がセヤヌスに味方したり反対したりすれば、彼はリスクを負い、結果について［文句を言う？］べきであるが、この制度は最も無実の人々さえも個人的な悪意と復讐にさらしている。確かにローマ人は、彼の解放奴隷による告発から安全であるべき［ではないか？］。わたしはここでは匿名の密告者に注意を払わない。彼らは多くいるが、

働いている。われわれを最も憎む者たちは、われわれと協力する祭司や貴族たちを破滅させようと常に求めているが、告発者が進み出る用意がない限り、わたしは彼の言うことを聞かない。その点で、あなたがわたしを支持することは知っている。反乱については、容赦なし！しかしわれわれのローマの正義は、個人的な恨みを清算するために使われてはならない。「立派だ」とL・アンナエウス・セネカは言う。「そして、神聖な神殿金の横領はどの見出しの下に入るのか！」

ナザレにおけるアンティパスの問い合わせ カエサレア

わたしは属州の北部地区を回ってほぼ一か月を過ごした。わたしは国境の前哨地を視察し、税収役人たちと協議し、数えきれないほどの不満を聞き、少なからずを是正した。わたしは、この国のこの部分が、告げられていたほど干ばつと凶作の影響に苦しんでいるかどうかを自分で確かめたかった。わたしは、それがそうであることを発見した。多くの場所で、人々の状態は本当に悲惨であった。わたしは、すべての会堂がわたしに対する悪意の中心として使われていたことを発見したが、村の長老たちを召集し、彼らの苦難の話を聞き、税金の免除を発表した。特定の場合には、カエサレアに戻り次第、救済を送ると約束し、今それを行っている。全体として、わたしは不満ではない。

サマリア人たちの中にいることは喜びであった。彼らはエルサレムの祭司階級に対して最も好感の持てる憎しみを持っている。彼らは彼らを犬のように扱い、神殿から締め出している。サマリア人自身は本物のユダヤ人と全く同じくらい立派であり、確かに彼らは同じ一般的な特徴を持っている。ある日は農民であり、次の日は強盗である。この［？］は鋤であり、次はカエサルかヘロデか、その日の「暴君」がだれであれ、それに対するナイフか熊手である。それでも、わたしは今三年間総督を務め、重大な問題は多くなく、その点ではワレリウスを除く前任者のだれにも劣らない。もし今わたしが引き揚げられれば、わたしは属州を、見つけたときよりも良い状態で残すであろう。わたしは不満ではない。

視察の初めに、わたしはプロクラをガリラヤの国境まで連れて行った。彼女はシリア総督の妻で、彼女の旧友である人を訪ねており、わたしは彼女をダマスコへの幹線道路に送り出した。わたしはアレクサンドロスを彼女とともにガリラヤへ送り、最新の扇動者について何か調べてくるよう告げた。彼は彼女とともにダマスコへ同行した。彼はイエシュアの属するナザレへ駆け足の訪問をし、彼の家族を訪ねた。彼は彼らが恐怖の状態にあることを知った。アンティパスの手先たちがナザレでイエシュアについて彼らを尋問しており、彼らは、彼に降りかかるいかなる罰にも自分たちが巻き込まれるのではないかと恐れている。町全体が彼らの神経質さを共有している。家族とその友人たちは、実際には、これらの説教者たち皆がそうするように場所から場所へ素早く移動するイエシュアを追いかけ、彼を連れ去って閉じ込め、自分たち――むしろ彼ら自身――を問題から遠ざけたいと思っているようである。彼らはアンティパスの人々に、イエシュアは自分の行動に完全には責任がない、彼は常に少し変わっていて家族に問題を引き起こし、彼らは決して彼を制御できなかった、と告げた。確かに今はできない。なぜなら、彼は彼らを乱暴に拒絶するだけでなく、彼に従う群衆は日々増え、彼に対する一言も聞こうとしないからである。そこで哀れな人々はパニックに陥っている。わたしはカイアファに手紙を書き、サンヘドリンが何らかの行動を取ったかどうかを告げるよう強く求めた。

祭司の娘と駆け落ちしたギリシャ人商人を覚えているか。わたしが留守の間に、彼は再びカエサレアに現れた――一人で。彼はユダヤ人女性が彼を離れたと皆に言ったが、話によれば彼はアフリカのどこかで彼女を捨て、ユダヤ人たちはその記録をエルサレムの彼女の家族に送ったという。愚かにも彼はユダヤで通常の商売の巡回を続けることに固執した。彼はエルサレムを訪ねることさえ口にした。彼は黒い髪のモップのような頭をした陽気な男で、いつも冗談を言い、自分を笑っていた。エルサレムへ行くなと警告されたとき、彼は改宗者になり、ユダヤ教に改宗したのでヤハウェに見守ってもらえるだろうと言った。そこで彼は笑いながらエルサレムへ行き、それが彼の終わりである。彼は地上から消え去った。若い女性には、最も厳格な者たちの中の最も厳格な者たちに属する数人の兄弟と従兄弟がいた。ローマではそのすべては冗談であっただろうが、ここではそのようなことで微笑まないことをすぐに学ぶ。少なくとも学ぶべきである。ギリシャ人は学ぼうとせず、今彼はどこにいるのか。

ガリラヤでイエシュアを王にしようとする試み カエサレア

あなたからの便りの一束がわたしを幸せにした。船は嵐の天候で遅れ、そのため数通の手紙が一度に到着した。それらを開ける前に、わたしは自分を重要だと考え、国家の重大な事務に忙しく、カエサルの偉大な機械の非効率ではない一部だと考える。しかしそれらを読むと、ああ！わたしは再び世界の中心、フォルムや元老院、劇場やセヤヌスの控え室、ローマの騒音と煙の中にいたいと思う。結局のところ、人はそこで本当に生きているのだ。ここでは何も起こらない――少なくとも、重要なことは何も。ここからは何も生じ得ない。戦争があり、指揮官の幕僚の貴族の怠け者たちのために快適な任命が見つけられなければならなくならない限り、ローマがユダヤについてどれほど知ったり気にしたりするだろうか、わたしに告げてほしい。さて、わたしは不平を言い終えた。結局のところ、あなたの手紙への返礼として知らせがあるかどうか見てみよう。

プロクラはガリラヤ人イエシュアを見聞きした。彼女はわたしにこう書いている。ガリラヤに入り、湖の西側を走る道を進み始めるやいなや、彼らはほとんどそれ以外のことを聞かなくなったという。アレクサンドロスは、あの詮索好きは、あちこち嗅ぎ回って情報を集めていたようである。ガリラヤ全体がイエシュアのことで騒然としているらしい。だれもが、何らかの病気を治してもらったというだれかを知っているだれかを知っている。そして興味深いのは（わたしにとっては）、ユダヤにいるわたしの善良な臣民の多くもガリラヤにいて、自宅で仕事を追う方がよいであろうに、説教者を追っていることである。アレクサンドロスは、たまたま、プロクラが湖の北端に近い農家で休止できるよう手配していた。そして彼女が進んでいくと――しかし、その話は、彼女がわたしに送ってきた彼女自身の言葉で聞いてもらおう：

「わたしたちは突然、わたしたちの前方で道を急いでいた人々の群衆に出会いました。彼らは海へ下る斜面の上にも、浜辺に沿ってさえもいました。ほかの者たちは丘から入ってくる小道から彼らに合流していました。だれもわたしたちに注意を払いませんでした。彼らはあらゆる種類のユダヤ人でした――たいていは壮健で元気な人々でしたが、病気の者や足の不自由な者もいて、自分で体を引きずって進んだり、友人たちに運ばれたりしていました。群衆は興奮し、身振りをし、海岸線を進んでいた船を指さし、乗っている者たちに叫んでいました。わたしは

最初は彼らが怒っているのだと思いましたが、アレクサンドロスは、彼らは船上にいたイエシュアに、岸へ来て自分たちに話してほしいと呼びかけているのだと言いました。彼らは同じ言葉を何度も何度も叫び続けていました。それはすべてアラム語だったのでわたしには分からず、[アレクサンドロスに？]尋ねると、彼はただ首を振り、何か悪い事態だというようなことをつぶやいただけでした。彼が何を意味しているかは教えてくれませんでしたが、後に[彼は話してくれました？]。わたしたちが農家で止まると、群衆は先へ押し進み、やがてわたしは彼らが大通りを離れ、岸へ急いで下っていくのを見ることができました。アレクサンドロスは彼らの後を追う許可を求め、わたしは、わたしも連れて行くならよいと言いました。そこでわたしたちは護衛を連れて――心配はいりません――行き、半時間後、水辺近くで、野原の小高い所に立って彼らに語りかけているイエシュアとともに、大群衆となった彼らを見つけました。彼らは何千何万という数で、その後方、わたしたちの近くには、より身なりのよいユダヤ人たちのいくつかのグループがいて、離れて立ち、見守り、聞いていました。アレクサンドロスは彼らを一目見て、またつぶやきました。『エルサレムからの密偵だ』と彼は言い、彼らと話すために去って行きました。

わたしは説教者を明瞭に見ました。彼は奇妙な男で、やせ衰え、ごつごつしており、まるで情熱の火に焼き尽くされたかのようでした。彼の顔を見て話を聞くと、彼は自信に満ち、威圧的で、しばしば激しい様子でした。後方の者たちが聞こえなかったため群衆は最初騒がしく、妨害もありました。彼は数言で彼らを制しました。彼は軍団の中の将軍のようで、彼らは[彼に？]普通の兵士のように従いました。彼は常に、だれも自分に反論できないかのように話しました。彼は静かに始めましたが、やがて声を上げ、厳しく激しくなりました。エルサレムからのユダヤ人たちはそわそわし、互いにつぶやき合っていました。アレクサンドロスは、彼は彼らとその友人たちを非難しているのだと言いました。わたしはこれほど情熱的で苦々しく聞こえるものを聞いたことがありません。それから彼は再び静かになり、人々がそこにいることを知らないかのように、うっとりとした様子で進んでいきました。そのとき群衆の間にざわめきと動きがあり、[彼らは？]彼の方へ押し寄せました。アレクサンドロスは彼から目を離すことができませんでした。彼はわたしの質問にまったく注意を払いませんでした。『よりよい時代が来る！』と言って、奇妙で不安そうな様子で笑いました。わたしは、彼が独り言として[言った？]何かを引用すべきところです。『よりよい時代が来る！』と言って、奇妙で不安そうな様子で笑いました。わたしはすぐに、[それが？]説教者が言っていたことだと思いました。彼はエルサレムからの一行を見続け、すぐにあなたへ報告しなければならないと言いました。

それから、こんなことが起こりました。イエシュアは突然腕を上げ、何か奇妙なことを叫びました。彼らは彼の方へ押すのをやめ、彼の周りの草の上に大きな円になって座りました――エルサレムからのユダヤ人たちは例外で、彼らは動かず、見守り続けました。わたしは、彼らの何人かがサンヘドリンへ行くのを見たことがあると確信しています。それからイエシュアは、自分の近くに立っていた何人かを呼び、彼らは彼にパンを持ってきました。彼はこれを小さなかけらに裂きました――わたしが立っていた所からはほとんど見えないほど小さいものでした。彼はこれらを男たちに渡し、彼らは列に沿って進み、群衆に配りました。その間、説教者は話し続けていました。理解できればよかったのですが。アレクサンドロスから得られたのは、説教者は彼らを自分の追随者として登録しているが、それは軍事的な[登録？]ではなく純粋に宗教的なものであるということだけでした。パンを食べることは、彼のもとに身を登録し、彼が生きていたように生き、彼が彼らに告げてきたすべてのことを行うことの象徴でした。アレクサンドロスは、それは危険であり、誤解されるかもしれないと付け加えました。

[最も奇妙な？]ことが続いて起こりました。儀式が終わると、数秒間すべてが静まり、それから群衆はざわめき、話し始めました。次第に彼らはますます興奮していきました。イエシュアは周りの男たちに何か言い、海へ駆け下りると、彼が再び乗船できるよう船を近くへ引き寄せ始めました。群衆は彼が行くのを見ると、[前方へ押し寄せ？]駆け寄り、泣き叫びながら彼を取り囲みました。彼らの何人かは[棒？]や棍棒やナイフを振りかざしていました。彼らは[―――]彼を脅していたのではありませんでした。それはまったく違いました。彼らのほかの者たちは泣いていました。多くの者が彼の足元に倒れ伏しました。その間ずっと、彼らが大通りで海を見ていたときに使っていたのと同じ言葉を叫んでいるのが[聞こえました？]。わたしは[アレクサンドロスに？]彼らが何と言っているのか尋ねました。彼から答えを引き出す前に、彼の肩をつかんで揺すらなければなりませんでした。彼はわたしに苛立っていました。[彼は？]言いました。『彼らが言っているのはそれです。イスラエルの王！ユダヤ人の王！そしてメシア！』最後のものが何を意味するかは確かではありませんが、[あなたは？]ご存じでしょう。

イエシュアは彼らをはねつけているのを[わたしは見ました？]。彼は彼らの言うことを聞こうとしませんでした。彼は言葉と身振りでほとんど彼らを追い返しました。彼は、彼らが大きな過ちを犯したと[感じていた？]とわたしは確信しています。彼はほとんど我を忘れるほどでした。彼はひざまずいている者たちを立たせ、[武器を振りかざしていた？]者たちにそれを下ろさせました。彼は午後ずっとの中で最も厳しく、断固としていました。同時に彼は、逃げなければならないかのように急いで海へ[下って？]行きました。群衆は落胆した様子でゆっくりと後を追いました。彼らは失望し、困惑しているようでした。『彼は、ユダヤ人の王と呼ぶことで彼らに怒っている』とわたしはアレクサンドロスに言いました。『そう怒る理由がある』と[アレクサンドロスは？]言いました。『彼は今日から死んだ男だ。』

もう一つの出来事です。イエシュアが船に乗る前に、[群衆の？]あらゆる動きを見守っていたエルサレムからのユダヤ人たちは、急いで丘を下り、彼に話しかけました。彼らは敵同士として出会いました。言葉は聞こえませんでしたが、わたしにはそれが見えました。[彼らは？][ほんの？]数分間話しました。彼らは彼に何か言い、彼は石のような顔で彼らを見ました。それから彼は素っ気なく答え、彼らに背を向けました。彼の追随者の何人かが彼を船に乗せるのを助けました。彼らも当惑し、おそらく恐れているとわたしは思いました。彼は普段の彼ではありませんでした。彼は全世界と戦う準備ができているかのように話し、行動しました。

エルサレムからのユダヤ人たちに何が言われたにせよ、彼らはそれについて喜んでいました。彼らはささやき、微笑みながら立ち去り、わたしが去るとき、彼らは蜂のように忙しく群衆の間を回っていました。彼らが[船の方へ？]海を見続けていたので、彼らがイエシュアを非難していることが分かりました。アレクサンドロスは今、この事件全体についての報告をあなたに書くことに従事しています。」

『ユダヤ人の王！』親愛なる友よ――その言葉に注目してほしい！そう、わたしは知っている。それはガリラヤでだけのことであり、おそらく、わたし自身は[それを見るためにそこに？]はいないであろう……『アンティパスがそれに対処するのを信じよ！賢明なアレクサンドロスの報告を聞きたいか？彼は言う：

「ガリラヤは一言で立ち上がりますが、彼はその言葉を言いません。彼は人々を惹きつけながらも、彼らを当惑させます。彼は奇妙な[癒し？]を行いましたが、だれもがそれについて自分の異なる話を持っており、そのどれほどが真実か言うことはできません。彼が語りかける集会は、彼の手の中の粘土のようでした。論争では、だれも彼に立ち向かうことができません。彼は祭司たち、律法学者たち、そして律法と刃を交える状態にあります。彼らへの攻撃において彼は恐ろしく、最も激しく、容赦がありません。彼は、祭司たちがユダヤ民族に課してきた制度全体を覆そうとしており、祭司たちはそのことで彼を決して許さないでしょう。人々が彼に背を向け始める最初の兆しがあれば、祭司たちは彼を終わらせるでしょう。

彼らが今彼に背を向けようとしている兆しがあります。彼らは彼を、待ち望まれた救済者、新しいユダヤ人の王として歓迎しました。彼は

その称号を拒否します。今日の午後、彼らは彼を称賛しましたが、彼はほとんど力ずくで群衆を追い払いました。彼らが漂い去っていくときの、情けない犬のような表情をあなたは見たことがないでしょう。彼自身の心の中では彼は王でもメシアでもありません。わたしは、彼は彼らが自分をそのどちらかとして扱うよう強いることを恐れているのだと思います。何よりも、民衆の騒動はその癒しによって引き起こされてきました。そしてわたしは、入念な調査によって、彼があらゆる機会に自分の行ったことを隠し、人々が自分を救済者として歓迎するのを防ごうとしてきたことを知りました。彼は自分が恐れる危険を回避しようとしています。彼が戦っている戦争は、サンヘドリンと律法に対するものです。彼が固執すれば、彼らは必ず彼の命を奪うでしょう。彼らの代表たちは今日見張っていて、その何人かはガリラヤに残っています。しかし、わたしは、彼らがその必要に迫られるか、あるいは彼を捕らえる機会を持つかは疑わしいと思います。彼が直ちに逃亡しない限り、ヘロデ・アンティパスが彼を捕らえるでしょう。

「アンティパスは今日の後ではほかに何もできません。わたしは、イエシュアはすでに湖の向こう側へ航行し、ヘロデ・ピリポの領土に避難したと聞いています。彼がそこにとどまればピリポが彼に手をかけるでしょう。彼がガリラヤに戻れば彼は失われます。最高祭司から、この件についての彼の見解の報告を得るのは興味深いことであると提案してもよろしいでしょうか？」

それゆえ、あなたには分かるであろう。わたしを悩ませ、自らを王と呼ぶもう一人の民衆の英雄が現れている。いや、あなたは言うであろう、彼はそうはしない、彼を王と呼ぶのは彼らである、と。では、一体それがわたしにとって何の違いになるのか？彼は祭司たち、律法学者たち、そして律法と刃を交えている。彼はわたしの指の間をすり抜けることができようが、わたしはそうさせない。ただ一つわたしを悲しませることがある。彼は現在王である――威圧的で激しく、自らの情熱に焼き尽くされた男であり、この落ち着きのない反抗的な民が進んで耳を傾ける種類の男である――いや、それではだめだ！彼が死んだとき、そのとき彼らは彼を王と呼ぶことができる。

ところで、ギリシャ人の商人はエルサレム郊外の谷底で、石の山の下に発見された。彼の体には無事な骨はほとんどなかった。どうやら彼らは棍棒を使ったようである。話によると、そのユダヤ女はエジプト人の俳優と一緒にローマへ去ったという。彼女がどう終わるかは分かるであろう。

イエシュアのシリアへの逃亡 カエサレア

何だ、親愛なるセネカよ、すべてのユダヤ人がローマから追放されたとは！仕立屋と婦人帽子屋、金貸しと赤鼻の喜劇役者の一掃である！ああ、最も望ましい都市よ、わたしがそこにいられたら！しかし、あなたが言うように、何人かの悪党が神殿への贈り物を私的な用途に転用したために共同体全体が追放されるのは不当である。そう、そう、それは不当である。しかし、だれも同情しないであろう。虐げられたユダヤ人に全世界のだれも同情しないのは、彼ら自身のせいに違いない――そう、わたしのセネカを除いては、である。恐ろしい考えがわたしを襲う。カエサルは彼らをどこへ送るつもりなのか？ヤハウェに祈る、それがユダヤでありませんように！

（あるユダヤ人たちが、ユダヤ教に改宗したローマの婦人フルウィアを誘って神殿への贈り物をさせ、その後その金を横領しました。それによってユダヤ人の共同体はローマから追放されました。）

（アレクサンドロスは正しかったです。ナザレのイエシュアは逃亡しました。何週間も彼については何も聞かれていません。彼はガリラヤにもいませんし、ピリポの領土にもいません。彼は北へシリアへ行ったに違いありません。そこではだれも彼のことを気にしません。）

まずカヤパについて話そう。狡猾な祭司は、油のようになめらかな政治家らしい報告をいくつかわたしに送ってきた。わたしは彼の困難を理解している。彼は総督（兵士たちとローマを背後に持つ者）に目を光らせなければならないし、彼はわたしたちにへつらっていると考える彼自身のパリサイ人たちにも、今日か明日かどんな狂人にも導かれかねない民衆にも、そして彼らの律法を愛し、その防衛において彼とその同類が本来あるべきほど立派ではないのではないかと疑う祭司たちと律法学者たちにも目を光らせなければならない。彼は、イエシュアは狂人であると仮定するのが慈悲深いことであり、それが実際彼の家族の意見であると言う。しかし、狂っているか否かにかかわらず、彼は無知な人々を、彼らの宗教と公認された権威者たちの双方に対する義務から誘い離している。彼は、サンヘドリンからの代表たちが繰り返し彼を暴露し、その暴露が今急速に効果を上げていると付け加える。彼らが彼を手中に収めることがあれば、彼らは律法に対する偽りの僭称者であり反逆者として、イエシュアに対して最も厳しい措置を取るであろう。そして政治的な面については――彼らがヨハネについても同じことを言ったのを覚えているか――彼らは、それがわたしに正当な懸念を引き起こすかもしれないことを理解している。彼ら自身についても、そう言うべきであろう。なぜなら、結局のところ、これらの支配的な祭司たちにとってはすべて政治に帰着するからである。それが彼らの本性である。すべてのユダヤ人は政治家である――しかし彼らの総督もそうである。

当分の間、それゆえ、説教者は逃げ出した。わたしはガリラヤからのほかの報告も持っている。彼はピリポの領土から何度か素早い訪問をしたようであるが、そのたびに、潮流が自分に逆らって流れていることを知るだけだった。プロクラとアレクサンドロスが見た出来事は、彼の追随者たちにとって決定的であった。彼は彼らの王にはならず、自分が約束された救済者であることを認めようとしなかった。アレクサンドロスが言うように、そのどちらかになることは彼の意図の一部ではないのかもしれない。彼が拒否した後、エルサレムのラビたちは至る所で彼につきまとった。彼らは、人々に、結局のところ彼は単なる反逆者であり、彼らの尊ぶ律法の敵であることを説得するのがはるかに容易であることを知った。わたしは、彼自身の町で彼を殺そうとする試みがあったと信じている。もちろん、そこでは彼に対して特別な不満があるのだが。今彼は友がなく、遠い北へ姿を消した。

これは小さな事柄であるが、それでもわたしにとってはいくらかの安堵である。国はかなり静かである――あなたのあのユダヤ人の友人たちがローマから来なければ！――そしてわたしは、おそらく、あと数年ここにとどまらなければならないであろう。わたしは貧しい男である。三年以上前にあなたに送っていたユダヤ人に対する冗談めいた脅しにもかかわらずである。そしてわたしは、カエサルがわたしを転任させるまで、残りの任期の年月を静かに過ごすことを好むであろう。現在の状態では、わたしはこれを快適に処理できる。しかし、この種の狂信者が民衆の要求を受け入れることがあれば――アレクサンドロスが言ったように『言葉を与える』ことがあれば――わたしに許されている哀れなほど小さな軍隊では、わたしは苦境に立たされるかもしれない。

ピラト、過越祭のためにエルサレムへ来る エルサレム

わたしはいつものように彼らの大きな祭りである過越祭のために上ってきた。カエサレアを出発する直前にあなたの手紙を受け取ったとき、あなたがローマの混雑について不満を言っているのを見て面白かった。あなたはここにいるべきである。ユダヤはここ数週間ずっと満員になってきている。彼らは何万という数で、何週間も前から来て、国中に広がり、友人や親戚を訪ね、彼らの父たちが

出身であった村々を探し出し、彼らの歴史が始まった場所への巡礼を行っている。先週の間、彼らはエルサレムに集中してきた。カエサレアに到着したすべての船は内外とも満員であった。そのうちのいくつかでの船上の状態は不快なものであったに違いない。あなたはこれらの船から出てくるような雑多な集まりを見たことがない。彼らの何人かは運賃を払うために最後の一文まで使ったに違いない。少なくない者が運賃をまったく払わずにここまで来た。ローマの競技から出てくる種類の混合をあなたは知っている――スラムの屑どもと貴族が頬を寄せ合っている。ここでも同じであり、ユダヤの貴族は、ローマの貴族と同様に屑どもを好きではない。彼らはひどく臭う。貴族たちが金持ちや学識ある鼻をそむける様子を見るべきである。

全員が道路にあふれている。その流れは海岸から、サマリアから、そしてエリコから絶え間ない。彼らの多くは野外で眠る。より裕福な者の何人かはテントと寝具を持ってくる。エルサレムとその近郊では、できる者はだれでも宿泊者を受け入れる。彼らは[ある？]――[市？]の管理下に……今日、わたしが近づいたとき、市からよい一マイルの間完全な渋滞があり、わたしの護衛がなければ、わたしは今も壁の外で踵を鳴らして待っていたであろう。

わたしは全軍の半分――2,000人――を待機させている。通常の喧嘩以上のものを予期する理由はないが、用心しなければならない。宗教が常に最も低い情熱をかき立てることをあなたは知っている。エルサレムのユダヤ人はこうした時期に最悪であり、訪問者たちは彼の傲慢さに憤慨する。彼らは神殿で最も喧嘩しやすい。そこが彼らの礼拝の心臓であり核であるからだ！会堂ではそれほど危険ではない。これらの外国人共同体のほとんどはそれぞれ自分自身の会堂を持ち、そこでかなりうまくやっていけるからである。しかし神殿では彼らは皆一緒に集まり、犠牲を献げる優先順位について、あるいはほかの人々の贈り物の不十分さについて、あるいは互いよりユダヤ人らしくあることについて喧嘩することができる。

以前の過越祭を深刻な騒動なしに切り抜けてきたので、わたしが不安になる理由はない。危険は、祭りの根底にある大きな[興奮？]にある。彼らは自らを恍惚状態まで高める。世界の果てから集まったこれら何千もの人々とともに、彼らは自らを自由で独立した民であると想像し、昔の日々に再び生き、彼らのヤハウェがそのばかげた驚異の一つを行うだけで、わたしたちローマ人は風の中へ消え去るであろうと考える。火花が手近にあれば、火は容易に点けられるかもしれない。

わたしが今日到着して以来、ユダヤ人たちは、わたしが市への食料品の運搬を迅速にしなかったと不満を言っていることをあなたは知っているか？彼らは道路を塞ぎ、それから食料の荷車が通らないと不満を言う。しかしそれが彼らのやり方である。彼らは手に負えない。もしその場所が豚で満ちていたら、彼らは食べるよりむしろ飢えるであろう。

わたしたちがどう進んでいくか、知らせるつもりである。

イエシュアの再出現 エルサレム

数か月前にアンティパスから命を救うためにシリアへ逃れた説教者イエシュアを覚えているか。彼が再び現れた。さらに――信じがたいと思うかもしれないが、事実である――彼はエルサレムへ向かっている。わたしの密偵たちは、彼が急いで[ガリラヤを？]通過し、国境を越えたと報告している。わたしは彼と連絡を取り続けるために代理人たちを派遣した。現在の情報によれば、彼は行く先々で祭司たちを非難し、過越祭のためにエルサレムにいるつもりであることを明らかにしている。彼は従者たちを連れている。おそらく命に飽きた人々[がいる？]のであろう。

ブドウ栽培の専門家をこれほど速く見つけてくれたのはありがたい。これらのユダヤ人は知恵を持っている――だれよりも鋭い――そして勤勉であるが、科学的知識には悲しいほど欠けている[彼らは？]。もし祭司たちに血を吸われていなければ、現代的な設備のためにはるかに多くの金を持っていたであろうが、肥え太った祭司たちの団体が貧しくなった民を養分として太っているときに、何ができるというのか。どうか専門家を直ちに送ってほしい。アレクサンドリア経由でお願いする。彼は直ちに地方巡回へ出るであろう。

エルサレムにおけるイエシュア エルサレム

今のところすべて順調である。わたしは、これら異なるユダヤ人たちの間の分裂と嫉妬について聞くことから、ささやかな楽しみを得ている。注目すべき[こと？]、時期に、彼らは外国のユダヤ人たちがここにいるとき、はるかにそうである。まず第一に、極端なパリサイ人たちは、彼らの特別な宗派に属さない田舎の[？]ユダヤ人たちさえ軽蔑する。彼らにとって、人は律法を細部まで守れば善い、すなわち徳高いのである。[そうでなければ？]。断言するが、もし彼らが家で働かせるために庶民の女を持つなら、彼らは家と住人すべてがそれによって汚されると考える。エジプトやシリアからのユダヤ人たちに対する彼らの軽蔑がどれほど大きいか想像できるであろう。彼らは実際に、あなたやわたし、あるいはセヤヌスやカエサルのような異教の民と交わっているのである。

外国のユダヤ人たちはこの傲慢さに憤慨している。彼らの多くは非常に裕福であり、多く（特にエジプトからの者たち）はパリサイ派の批判者たちよりも学識があり、もちろん文明化している。しかし彼らが神殿に入り、パリサイ人たちと交わり、[律法を？]聞くとき、彼らは嘲笑とほのめかしをもって扱われていることに気づく。彼らが話す言語であるギリシャ語を話すギリシャ人たちよりわずかにましであるにすぎないというものである――そしてしばしば、彼らにはヘブライ語もアラム語もないため、それが彼らが話す唯一の言語であることも多い。何度か、一般の人々はほとんど殴り合いにまでなったが、これは無害な気晴らしであり、わたしは干渉しない。

説教者イエシュアについて、さらに聞くことを期待している。わたしは二つの理由から慎重に進めている。わたしの最初の考えは、彼がエルサレムに入り群衆と接触したとき[に？]彼を逮捕することであった。しかし、その方策には、このような時期には危険が伴うであろう。彼が国境を[越えて？]以来、それを正当化するようなことを公然とは何もしていないため、彼の従者たちは、わたしが高貴な愛国的なユダヤ人を捕らえたという報告を広め、そのため、再び圧制者として姿を現すことで、わたしが避けたいと望む種類の情熱の突然の爆発を手にすることになるかもしれない。その上、アンナスとカヤパの両者がわたしに会いに来た。彼ら、特にアンナスが、彼らが自分たちへの危険と考えるものをわたしが取り除くことを極めて望んでいることは、直ちに明らかであった。彼らはその男を憎んでおり、間違いなく十分な理由がある。パリサイ人たちと[律法学者たちは？]律法への攻撃について本当に動揺している。祭司職はその生計への危険を嗅ぎ取っている。一方、アンナス、カヤパ、そして[ほかの？]高貴なサドカイ人たちは、祭司制度全体の維持に関心があるだけでなく（彼ら自身はそれについてかなり無関心であるが

（律法については）、何らかの事態の突然の転換が起こり、このイエシュアを国民的英雄に変えてしまうことを恐れている――そうなれば、彼らと彼らの権力はどうなるであろうか。人間の活動への最大の刺激は権力への欲望であることを、あなたの劇や瞑想の一つの主題として提案する。）

（ガリラヤで何が起こったかを思い出していたとき、静かにイエシュアを捕らえ、片付けるのが賢明であろう。しかし、わたしは彼らのために自分一人で火中の栗を拾うほど愚かではない。わたしは騒動を避けたいと望み、問題は主として彼らの事柄であるが、間違いなくいつでもわたしに関わることになるかもしれないと述べた。わたしは騒動を避けたいと望み、それが彼らの望みでもあることを約束した。彼らは、それがそうであると強調した。わたしは言った。「では当分の間、わたしの手を抑えてほしい。しかし、もし騒動があれば、わたしは直ちに行動し、あなたたちの忠実な協力を期待する。」彼らはこれをわたしに約束した。祭りの間に何も起こらなければ、わたしの意図は――彼らには言わなかったが――群衆が再び散るまで待ち、それからイエシュアを終わらせることである。ガリラヤをかき乱したようにユダヤをかき乱すことを、彼に許すことはできない。もし祭りの間に彼が騒ぎを引き起こせば――彼自身の行為によってであれ、彼の意志に反してさえ人々が彼に夢中になって頭に血が上ることによってであれ――わたしは直ちに打つ。だが祭司たちは協力しなければならず、彼らがそうすることをわたしは確信している。彼らがなぜそうするのか、十分に理解しているか。彼らがこの特定の男を憎んでいるからだけでなく、もちろんそうであるが、もし彼らが身を引けば、この件は簡単に、国民対邪悪な総督という構図になりかねず、それは彼らの計画に合わないからであり、また彼らの中には反ローマの汚点を負っている者たちがおり――彼らはわたしが知っていることを知っている――機会が与えられたときにわたしを助けることに熱心であることを示した方がよい者たちがいるからである。

イエシュアはエルサレムにいる。彼は昨日入った。もし民衆を奮い立たせる意図があったとすれば、彼の入場は失敗であった。それを知っていた者はほとんどいなかった。彼はエリコからの道を上って来た。その道は、彼のことを聞いたこともないユーフラテス地方やシリアからのユダヤ人たちで混雑していた。もし彼を認めたガリラヤ人がいたとしても、彼らは昨年のガリラヤで彼が彼らを見捨てたことしか覚えていなかったであろう。彼自身の直近の従者たちは情けない者たちである。（アレクサンドロスにその集団を追わせ、ヨセフに一般の群衆に混じらせていたとすれば。）彼らは無知で迷信的な男たちであり、この種の指導者についての妄想を共有しているためだけに危険である。彼らはいつもイエシュアが「驚異」を行うことを期待している。死んだ人を生き返らせることであれ、生きた人を殺すことであれ。そして彼らは彼について、ガリラヤの農民や労働者たちと同じように考え、いつ何時でも彼が国民を解放し、新しい時代をもたらし始めることを期待している。この時までに、自分の国にいるユダヤ人はほとんどほかの用語では考えられないことを、わたしは知っている。

昨日も、それ以前と同様、説教者自身が自分についてこの見方を取っている証拠はなかった。彼は、地元の名士を護衛する一行があるときに通常あるざわめき以上のものなしに入った。彼の従者たちは喉が枯れるほど叫び、すぐに彼にそうさせた少数の者たちも叫んだ。六人の男が理由があって帽子を投げ上げれば、群れのほかの六人もそれに続くであろう。わたしはあらゆる予防措置を取っていた。わたしは兵士たちを変装させて群衆と共にエリコへ歩かせ、市の入口にもさらに用意していた。マルキウスには、もし暴徒を奮い立たせようとする試みがあれば、直ちにイエシュアと彼の従者たちを切り倒す命令が出ていたが、何も起こらなかった。何も起こらないという意味ではない。アレクサンドロスは説教者の従者たちの何人かの信頼の中に身を潜り込ませた。彼は、彼らは自分たちの運命に訪れる輝かしい変化について最も異常な考えを持っているが、彼らの指導者が意図していること――アレクサンドロスはこの点について断言する――は、エルサレムで祭司職と律法との争いを追求することだけであると言う。それで十分である。

わたしがこれらの長い説明にあなたが関心を持っていると信じて誤っていないことを願う。ほかのだれかに書いているのであれば、わたしはただ「別の有害な扇動を恐れる原因があり、わたしができるうちにそれを粉砕するつもりである」とだけ言うであろう。

神殿での場面とイエシュア逮捕の決定 エルサレム

ヘロデ・アンティパスと兄弟フィリポの両者がエルサレムにいる。これらの小君主たちは、あたかも東方を所有しているかのように振る舞う。彼らは神殿のために豊かな贈り物を持って来ており、姿を見せ、ユダヤ人たちに取り入っている。彼らは行列して神殿の礼拝へ行き来し、群衆は、老ヘロデがどれほど多くのユダヤ人を拷問し、焼き、十字架につけたかを忘れて、アントニアにわたしではなくヘロデがいるのが良いことであるかのように、彼らのために拍手し叫ぶ。わたしはその君主たちに会っていないが、彼らの門にローマ兵士の衛兵を配置した。それは適切な敬意の印であり、わたしたちが彼らを見張っているというほのめかしでもある。父を支持した高貴な家々のいくつかは、息子たちに伺候し、神殿へ同行するために代表者を送ったが、支配的な取り巻き、すなわち役職を持つ者たちとそれを望む者たちは、距離を置いている。彼らは自分のパンのどちら側にバターが塗られているかを知っている。

イエシュアの件は山場を迎えつつある。昨日、彼は直近の従者たちを伴って神殿を訪れた。彼は外庭に立ち止まった。そこは――たとえば見本市の会場のように――巨大であり、神殿への贈り物や犠牲のための道具でいっぱいであり、何十もの言語や方言で大声で値切り交渉し議論する何千ものユダヤ人たちで混雑している。ローマにある彼らの市場で、好奇心から訪問者を連れて見せる市場を知っているであろう。それはそのようであり、騒ぎはその百倍である。突然、イエシュアは彼の敵である祭司たちと彼らのすべての業を、最も激しい言葉で攻撃し始めた。わたしが知る限り、彼は神殿の儀式を商売にする事業全体を非難した。彼自身の安全を除けば、非常に賢明でもあった。もし理解されたり広く注目を集めたりしていたら、彼はその場で殺されていたであろう。これらのユダヤ人たちの生活が、ここだけでなく地の果てまで、神殿礼拝を中心としており、それが強力で嫉妬深い団体によって支配された高度に組織化された事業であることを思い出せば、このように行動するのは狂人か自殺者だけであることが分かるであろう。実際には、小競り合いがあっただけで、その件は収まった。それは彼の市への入場とかなり似ていた。彼自身はアラム語を話し、聞き手の大部分は彼の意味を理解しなかったであろう。その上、騒音はすさまじい。ユダヤ人たちを知っているであろう。騒がしくなければ、彼らはあなたが病気だと思う。何もその件からは何も生じず、それが示威を意図していたのであれば、もう一つの失敗であった。イエシュアは再び神殿を去り、彼の従者たちと共であった。わたしの報告によれば、彼らはエルサレム訪問から失望と落胆以外何も得ていない。これは彼らが予期していた種類のことではまったくない。神殿における神殿礼拝の非難は、おそらく彼らが疑っているように、彼らにとって不幸な終わりを迎える可能性が高い。

この出来事はわたしの手に有利に働いた。その男は公言された失敗者である。最初は無視され、今や許しを超えて怒らせた。彼の爆発を聞き見た者は少ないかもしれないが、今夜までに多くの人々がそれについて知るであろう。彼がこれほど著しく失敗したのであれば、彼は無視できる存在でもあると言うかもしれない。おそらくそうであるが、危険があり、わたしは危険を冒さない。彼の行動の大胆さを考えよ。知っているわたしにとって、

それでも、わたしは逮捕を神殿と連携して、できるだけ静かに実行させるつもりである。老いた狐アンナスはわたしに使者を送った。だれよりも彼は平和維持に既得の利益を持っている。知ってのとおり、彼には最高の役職を意図しながらわたしたちに対して心を抱く何人かの息子たちがいる。同時に、彼は[民の？]脈拍に指を置いている……彼自身の[？]、イエシュアは、深刻な基盤を持っていたとしても、実際の扇動運動ではなく潜在的な扇動運動である。彼の要点は[以前と同じ？]である。彼らは時間ごとに増えることはない――彼の甚だしい不敬に衝撃を受けている（アンナスの言葉）。彼は付け加える。必要であれば、彼らはイエシュア自身の従者の一人を連れて来て、彼の主人が私的な会話で掻き立てたある野心について破滅的な証拠を与えさせるであろう。それはわたしには関わらない。彼らが望む証拠を自ら用意するとは思わないが、わたしはすでに必要なすべてを持っている。要するに、その男はわたしにとって政治的危険であるか、そうなるかもしれないということであり、アンティパスがガリラヤで彼がそうであると考え、説教者ヨハネがそうであることを認めたのと同じであり、彼がマカエルスで彼の首を切り落とし、それによってわたしの手間を省いたときのことであった。わたしは祭司たちと協議している。イエシュアと彼の従者たちはエルサレムの外で夜を過ごす。わたしたちはその場所を知っている。彼は静かに逮捕され、遅滞なく処刑されるであろう。

以前には考えられなかったが、わたしは友人アンティパスにイエシュアを有罪とする機会を与えるつもりである。騒ぎは彼の管轄内で始まったので、それは正しく丁重なことである。その上、アンティパスに対して、騒ぎ屋がローマ総督によって[処理され得ることを？]示すのも快いことであろう。判決の執行のために。そう、わたしは彼をアンティパスに送るつもりである。

イエシュアの逮捕 エルサレム

あなたの解放奴隷クリトは今朝到着し、あなたの手紙と、カエサレアでわたしのために受け取ったほかの手紙を持って来た。彼は直ちに戻るので、今あなたに書く手紙は短いものになるであろう。彼が持って来たのがあなたの手紙だけだったらよかったのにと思う。それらは、ローマにいるあなたから聞くときにわたしがいつも感じる喜びをわたしに与えたからである。しかし、わたしがそれらを読んだ途端、カエサレアからの知らせによってわたしは不機嫌に投げ込まれた。知っているであろう――以前に聞いたことがあると確信する――過越祭が終わり、[群衆の大部分が散るとき？]。わたしの競技会に彼らが来るかどうか尋ねるか。もちろん彼らは来る。彼らはパリサイ人ではない。彼らはギリシャ人の[船乗りたち？]、アジアのユダヤ人たち、[そして？]彼らの厳しいユダヤの同胞たちより陽気で人間らしい民であった。

わたしに降りかかった打撃ほど腹立たしいことがあるであろうか。第一に、キュレナイカから六頭のライオンを運ぶ船が難破した。乗組員は[自らを救う？]良識さえ持っていなかった。[さらに？]深刻なのは、わたしの剣闘士アウディアティウスの損失である。彼はガリア人であり、東方で最高の剣士であった。ここに来て以来、彼はほぼ五十回の試合を戦い、一度も敗れたことがなかった。女たちは彼を愛している。東方で最高の剣士。[印刷された書物における繰り返し。見たとおりに転写。][ここ数行は写真の影によって部分的に隠れている。]

ローマでのこの経歴をもって。ああ、彼はカエサルの目に留まり、その宮廷に入り、[エジプトを？]支配したかもしれなかった……二人のトラキア人と共にいる少女、そしてわたしが彼に置いた価値を知りながら、彼は無配慮にも[競技に？]入った……彼らを競技会のために。愛のために、わたしは苛立っている。……水道橋について。それは見事に機能しており、外国のユダヤ人たちがそのためにわたしを称賛していることを知る理由がわたしにはある。彼らはそうせざるを得ない。わたしが神殿の金を使用したことについては、しかし彼らは、わたしがより重要な属州の総督たちに、ローマの名とわたしの民の健康への配慮において劣っていないことを見ている。ここのユダヤ人たちもその水を使っている。パリサイ人さえも。[感謝を示さないのは？]唯一の者たちだけである。

[イエシュアは？]昨夜逮捕された。わたしはサンヘドリンの役人たちに同行する兵士の一隊を提供した。その利点は、今朝その知らせが広まったとき――実際に広まった――総督とサンヘドリンが共同で行動したことが知られることである。サンヘドリンは最も熱心なユダヤ人たちに人気がないが、一般的な印象としては、ローマとユダヤのすべての当局が共に行動しているのであれば、これは邪魔な男であり、片付けられた方がよいに違いないというものになるであろう。逮捕は騒ぎなく行われた。イエシュア自身は直ちに[抵抗を？]しなかった。彼らのうち何人かはすでに帰宅の途にあるとわたしは信じている。

囚人は今朝まで大祭司の宿舎に連れて行かれ、その後わたしの人々に引き渡された。カヤパは指導的な祭司たちを何人か集め、彼ら自身のために彼を尋問したと思う。この件は、わたしの観点からは完全に単純なものであり、困難はないであろう。アンティパスがこの件を扱わないため――そのことにはすぐに触れる――わたしはカエサルに対する扇動者あるいは[指導者として？]イエシュアを処刑するつもりである。しかしこれらの祭司たちは、カエサルに対する扇動は通常、民衆（そして少なからぬパリサイ人たちも）の目には功績であることを常に覚えておかなければならず、自分たちのために良い事例を作りたいと望むであろう。彼らは、おそらく[その？]律法、儀式への攻撃、神殿での騒動を主張するであろう。おそらく彼らは、彼が自らを期待されるメシアと見なしていた（その証拠はない）と言い、人々は口を開けて、軽蔑されたローマ人たちから[彼らを自由に保つ？]ことができないメシアには用がないと言うであろう……軽蔑されたローマ人たちの[終わりか？]。それはユダヤ人たちが望む解放者の種類ではなく、彼自身の従者たちにとってもそうではない。

わたしはその男自身を見ていないが、すぐに見るつもりである。わたしは、前に言ったように、彼をアンティパスに連れて行くよう命じ、丁重な声明を添えた。平和の妨害者はガリラヤ人であるため、おそらくこの件は彼の管轄内にあると考えるであろうというものである。わたしは、同様に丁重な返答を受け取った。アンティパスはわたしの礼儀を認めるが、わたしの市における犯罪者に対して彼が持つかもしれないいかなる権利も放棄するというものである

エルサレム。感動的な礼儀の交換である！わたしは今日この件を終わらせる。あなたの解放奴隷が待っているが、もう一言だけ。レントゥルス・スピンテルから聞いたとおり、セヤヌスの甥がカエサルによる謁見を拒否され、セヤヌスがローマでプラエトリア衛兵を倍増させたというのは本当か。セヤヌスが失脚したらどうなるか。彼が失脚を拒否したらどうなるか。あまりにも急いで有名になるな、友よ。無名は、不名誉ではあるが、安全である。主人が杖を手に畑を歩くとき、目立たない頭を持つケシは幸運である。（注：セヤヌスは翌年即座に処刑され、彼の友人たちはその惨事に巻き込まれた。）

イエシュアの裁判と処刑——エルサレム 今朝書き始めた手紙を完結させなければならない。クリトを派遣した直後、わたしはマルキウスと共に、明日始まる過越祭のための軍事的配置を確認した。わたしはヨセフから報告を聞いた。彼は、支配的なサドカイ人たちの中の個人に対する暴力行為が増えると考えている。彼の意見では、属州がわたしが静かに保つように努めるほど静かであるか、わたしたちとユダヤ人たちの間に絶え間ない摩擦があるかは、あまり重要ではない。彼の感覚では、極端な者たちは平和に飽きている。その後、わたしは囚人イエシュアを裁判にかけ、有罪とした。彼は、処刑を待っていたほかの囚人たちと共に直ちに十字架につけられた。過越祭の前夜にこの種の見せしめがあるのは悪いことではない。ここに集まる雑多な群衆の中には、その特別な資質のために例外的な機会を持つ危険な人物が常にいるに違いないからである。この時までにイエシュアは埋葬されている。処刑された犯罪者を同じ日に埋葬するのが彼らの習慣であり、その上、安息日は日没に始まる――実際、すでに始まっている。サンヘドリンは今日の午後に遺体を埋葬する許可を求めた。彼らがイエシュアを取り除いたことで、過越祭が始まる前にこの件全体を片付け、それによって生じるかもしれない議論、特にわたしが囚人に付けるよう命じた碑文の後に生じる議論を鎮めることは、彼らに合っている。その碑文については後でさらに述べる。裁判は短かったが、正式な形式と秩序をもって行われた。イエシュアは平和を乱し、不満を煽り、ユダヤ人の王であると主張したとして告発された。証拠は、わたしたち側からもユダヤ人側からも、ガリラヤからもこの市からもあった。カヤパ、アンナス、そして指導的なサドカイ人たちが目立ち、主要なパリサイ人たちの一部もそうであったが、すべてではなかった。パリサイ人たちの一部は、カエサルに対する反逆者を有罪とすることに協力を貸そうとはしなかった。彼ら自身に対する反逆者として彼の死をどれほど望んでいたとしてもである。しかし、それは彼を助けなかった。祭司たちは彼らの宗教への彼の攻撃について多くを語ったが、わたしはその点で彼らを遮った。もしわたしたちが彼らの宗教に干渉することが許されないのであれば、彼らの儀式が攻撃されたときに、彼らはわたしたちに訴えることはできない。犯罪が直接的であれ間接的であれ政治的になった途端、わたしたちはそれに注目する。彼らは、エジプト人たちがイシスについて争うように、破裂するまでヤハウェについて口論するがよい。しかし、人が神殿で乱闘するとき、彼は一般的な爆発を引き起こす傾向があり、それはわたしたちに密接に関わる。平和を乱したというイエシュアに対する告発は、徹底的に証明され、彼はそれを否定できなかった。わたしはアレクサンドロスを通じて囚人に、より深刻な告発を認めるかどうか尋ねた。ユダヤ人たちは、彼が自らを国民の定められた解放者と見なしており、それは彼らとわたしたち双方の権威の終わりを意味すると主張した。これは、アンティパスがヨハネを死刑にした犯罪よりもはるかに直接的な犯罪を構成するであろう。彼らは、イエシュアが新しい王国が差し迫っていることについて語った公の発言と、彼が自身の従者たちにしたと彼らが言う彼自身についての一定の告白の両方を引用した。これは、おそらくアンナスが彼らが提出するつもりであると言った特別な証拠であった。わたしは彼に質問した。わたしは彼に、自らを解放者と考えているかどうか尋ねた。「彼らがそう言う」と彼は答え、大祭司とその隣人たちを指し示し、軽蔑の無愛想な身振りをした。わたしは彼に、彼がユダヤ人の王として自らを代表しているとしても告発されていることを指摘した。わたしは彼に、自らをそうであると考えているかどうか尋ねた。彼は同じ答えをした――「あなたがそう言う」。おそらく、どちらの場合においても、告発を裏付けるものは彼の自身の行為や動機には何もなかったが、わたしたちがとにかく彼に罪を着せるつもりであることを彼はよく知っていたという意味であろう。彼は罠にかかったこと、逃れる道がないことを悟ったが、大胆で断固としており、反抗的で、ほとんど無礼であった。彼らは皆同じである。これらのユダヤ人たちは、わたしたちに対しても互いに対しても、苦く屈しない。彼は一人で立っていたかもしれない。見捨てられ、彼の死を意味する敵に四方を囲まれ、自分自身の同国人たちにローマの処刑人に引き渡されながらも、彼は冷静で断固としていた。偉大なヘロデの命を狙う試みを企て、一寸も譲るよりも拷問の極限に耐えた男たちのようであった。危険な種族である！わたしは彼に死刑を宣告した。もちろん、それ以下は何もできなかった。すべての道はその結論に至る。同国人たちを冷静で超然とした態度で見るアレクサンドロスは、この男は、過去三十年間のほとんどの騒ぎ屋たちのようにメシアや王として振る舞うどころか、愚かな人々がその役を彼に押し付けるのを防ぐためにできるすべてのことをしたと主張する。アレクサンドロスは、イエシュアがこれほど避けようとしたものは何もなかったと考える。もし彼についてのそのような概念が広まれば、それが彼をわたしたちの手に渡し、祭司職とその制度に対する彼の――いずれにせよ絶望的な――運動にとって致命的になることを知っていたからである。アレクサンドロスは彼の従者たちの何人かと話し、その説教者は、彼らが彼をこれらすべてのユダヤ人たちが期待する解放者と見なしたり、そのように語ったりしてはならないと、しばしば最も厳しい言葉で彼らに警告していたことは間違いなく、ガリラヤで彼についての古い概念が消え去ったと彼が考えたときにのみ、エルサレムに上ることを決めたと言う。それはそうかもしれない。しかし、もし彼が昨日危険な反逆者でなかったとしても、明日にはそうなっていたであろうとわたしは確信している。彼は祭司職への攻撃に成功したか、しなかったかのどちらかである。もし成功しなかったら、彼ほどの気質の男、情熱的で強情で大胆な男が、これらのユダヤ人たちの愛国的な感情へのあの訴えを控えるのはどれほど長く続いたであろうか。それは速やかに応答を得るものであり、常に――常に――そうであり、彼の性格よりはるかに力の弱い男たちによってなされたときでさえそうである。プロクラとアレクサンドロスによるガリラヤでの場面の描写を覚えているか。そして、彼が祭司たちと神殿儀式のすべての見せかけに対して何とか前進したと仮定すれば、彼がカエサル、そしてカエサルとローマへの犠牲に矛先を向けるまでにどれほどかかったであろうか。彼はディウス・アウグストゥスの崇拝を尊重したと思うか。しかし、その事態を考慮しなければならなくなるはるか前に、わたしたちは彼らの争う派閥の間に力で介入しなければならなかったであろう。ああ、現状でも、彼らは抑えられた内戦の状態に近く、互いの喉元に飛びかかる準備ができている。彼らに悪い総督を与えよ――彼らがわたしについて言う半分ほど悪い総督でさえ――

そして、わたしたちを容認する者たちと、容認者たちを軽蔑する者たちとの間の確執は、公然たる戦争に爆発するであろう。これは一つの点においてのみ実りのない土地である。不和の種は、土地を引っ掻くだけで育つ。わたしの政策は、それらが芽吹いた瞬間にそれらを破壊することである。しかし、わたしは忘れていた。イエシュアの犯罪を告知する碑文について一言させてほしい。それは「ユダヤ人の王」であり、十字架の上に掲げられた。パリサイ人たちは憤慨した。彼ら自身がユダヤ人の王を望んでいる。カエサルが明日転覆し、ユダヤ人の王が――ヘロデのような半ユダヤ人ではなく――設置され、彼らを通じて国を治め、彼らのサドカイ人の競争相手を抑えるのを見ることは、彼らに最大の喜びを与えるであろう。しかし、大切な称号「ユダヤ人の王」が嘲笑にさらされているのを見ることは彼らを怒らせた。それは彼らの隷属をあまりにも明白に思い起こさせるものであった。その上、十字架につけられた犯罪者、彼らに逆らった思い上がった田舎者が「王」と表示されることは侮辱であると考えた。わたしは彼らと手短に済ませた。「わたしが書いたものは、わたしが書いたものである」とわたしは言い、彼らに去るよう命じた。わたしはその種族を知っている。このイエシュアが彼らに対して自らの個人的な判断を立てた瞬間から、彼らは彼の命を奪うつもりであった。祭司を引っ掻けば、独裁者を見いだす。世界中どこでも、人が神聖な事柄について自らの知性を使うと言うなら、祭司たちは耳をそばだて、ナイフを感じる。もし彼がさらに進んで、同胞たちにも自らの知性を使う権利があると告げるなら――彼の首を切り落とせ、それで終わりである！わたしはこのように走り続ける、親愛なるセネカよ。その主題はわたしを夢中にさせる。あなたに再び謝らなければならない。あなたでさえその主題を退屈に感じるのではないかと心配である。結局のところ、それは何の意味があるのか。何の意味があるのか――ユダヤ人が一人多いか少ないか。アトゥアトゥクスに代わる者を見つけられたらよいのにと思う。